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朱熹立像 張德遴 攝

建陽考亭書院牌坊,，這里是朱熹晚年居住講學(xué)之地,。南平攝影協(xié)會供圖

　　5月1日，晴,。武夷山市五夫鎮(zhèn),。

　　紫陽樓邊的泉水汩汩,，游客們爭相品嘗。

　　“這就是‘靈泉’,，朱熹就是喝著這泉水長大的,，能讓人文思泉涌?！蔽宸蚶镏熳游幕芯恐行牡慕F天老人介紹道,。

　　“問渠那得清如許,，為有源頭活水來?！弊详枠莾?nèi)的這幅朱熹詩句格外顯眼,。

　　對這句詩，老姜有自己的理解：“不管你身在何方,，都不能忘了這源頭的‘活水’,，要記著回來看看，找找自己的‘源’,?！?/p>

朱熹誕生八百八十周年紀(jì)念郵票，該郵票被評為2010年度的“最佳郵票”,。

　　一段割不斷的血脈緣

　　五夫鎮(zhèn)朱子巷,。

　　巷子不深，100多米,，曲折蜿蜒,，腳下是經(jīng)歲月磨洗的鵝卵石，兩邊是被風(fēng)雨剝蝕的土墻,。

　　一群學(xué)生準(zhǔn)備留影,。一對情侶，女的撐著花傘,，男的背手踱步：“等閑識得東風(fēng)面,，萬紫千紅總是春,。”一陣爽朗的笑聲飄過……

　　隨著詩句的意境,，思緒穿越了800多年,。無數(shù)次經(jīng)過這條巷子，朱熹成長,、求教,、講學(xué)、授徒,，“勝日尋芳泗水濱,，無邊光景一時新”，終于集宋代理學(xué)之大成,，奠定了閩學(xué)在中國思想文化長河中獨尊700年的歷史地位,。

　　留存著朱熹一生大部分印記的武夷山，對于兩岸朱子后裔來說,，是他們的“源”之所在,，有著如血脈和心靈歸宿般的吸引力。

　　“第一次走過那條充滿歷史滄桑的小巷,，我終于找到了自己的使命所在,。”就在前幾天,，在臺北八德路三段212號10樓,，從福州參加完海峽兩岸朱子文化發(fā)展研討會不久的朱茂男如是向記者回憶。

　　朱茂男是朱熹的第30代裔孫,，有著臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會理事長,、臺灣朱氏宗親文化基金會名譽(yù)董事長、臺灣朱子學(xué)研究協(xié)會常務(wù)理事等頭銜,。

　　雖從小耳濡目染著先祖的思想文化,，可朱茂男始終覺著有些隔閡，直到來到武夷山,，才尋覓到了通過“朱子之路”研習(xí)營活動傳承推廣朱熹思想文化這一畢生事業(yè),。

　　“小時候家鄉(xiāng)祭祖，祖先牌位上有‘朱熹’字樣,。中學(xué)時學(xué)朱熹的《四書集注》,，一股榮耀感油然而生。2000年到武夷山參訪,，讓我有了傳承推廣朱子文化的責(zé)任感,。”

　　有著同樣感慨的是南平市政協(xié)社法和民宗委主任,、閩北朱子后裔聯(lián)誼會副會長朱美珍,。

　　“幾十年前,，在福建師大念書時，導(dǎo)師跟我說,，你是朱熹后裔,，研究朱子文化，以后一定有用處?，F(xiàn)在真的派上用場了,。”近年來,，她在朱子文化的研究推廣和兩岸交流上,，做了大量工作。

　　“你看,，臺大的老師又把‘朱子之路’研習(xí)營臺方的活動方案發(fā)過來了,，這項活動一啟動，臺灣師生的熱情太高了,，說不做都停不下來了,。”朱美珍打開她的電子郵箱給記者看,，郵箱內(nèi)有她與臺灣師生交流的大量郵件,。

　　“朱子之路”研習(xí)營，其實是兩岸學(xué)者,、學(xué)生、朱子后人共同組織,，重走朱熹的人生軌跡,，感受、學(xué)習(xí),、研討朱子文化的一項活動,。從2008年至今已舉辦了6屆，影響力越來越大,。去年的第六屆活動,，參加的兩岸師生已過百人，其中有80多位來自臺灣的教授,、研究生,。

　　“目前兩岸正在探討開辟兩條新的‘朱子之路’，一條是閩南的從政為民之路,，另一條是臺灣師生提出的‘中華民族書院文化之路’,。”朱美珍表示,。

　　一條拋不掉的文化根

　　每年5月左右,，是武夷巖茶的做茶季節(jié),。小楊也忙著在閩北產(chǎn)茶區(qū)到

　　處奔走。小楊是建陽人,，這次回閩北是為了寫畢業(yè)論文,。她的畢業(yè)論文方向是朱熹與茶的關(guān)系。

　　“朱熹生活的年代,，也是閩北茶業(yè)興盛的時期,。‘千載儒釋道,，萬古山水茶’,，作為儒學(xué)大家，朱熹與茶文化的關(guān)系值得探尋,。比如,，建甌矮腳烏龍就是臺灣青心烏龍的始祖，朱熹與臺灣文化的關(guān)系也可藉由茶切入,?！毙顚ν瓿烧撐念H有信心。

　　小楊此次尋求幫助的一個重要部門就是武夷學(xué)院朱子文化研究中心,。中心主任張品端教授從事朱子文化研究已有幾十年,。

　　跟隨著他，記者來到宋明理學(xué)文獻(xiàn)室,。室內(nèi)陳列著6000多冊朱子文化相關(guān)書籍,。“省內(nèi)少有收集這么多這么全朱子文化專著的文獻(xiàn)資料室,。每年都有多位研究朱子的臺灣學(xué)生,，來我們這兒查資料、寫論文,，一住就是幾個月,。”張品端說,。

　　潭溪的半畝方塘,，朱子巷的鵝卵小石，興賢書院的青苔,，紫陽樓的燈光,，九曲溪上的棹歌……這些朱子文化元素，往往讓臺灣學(xué)子們興奮不已,。不過,，張品端更愿意推薦他們?nèi)フ把鑫湟木帷ｋ[屏峰下九曲溪畔的這座學(xué)院，是朱熹完成《四書集注》的地方,，《四書集注》是元明清三代科舉考試的必讀書,，影響滲透在中華文明的深層結(jié)構(gòu)。

　　朱子塑像立于學(xué)院前廣場中央,，神情肅然,，兩旁的弟子雕像舉止恭謹(jǐn)，如行“敬師禮”,?！懊磕甓紩信_灣的師生在這里行‘敬師禮’。臺方的校長代表學(xué)校,，向朱子拜個禮,；校長帶著老師，接受家長的委托,，教育學(xué)生,，表示傳承。整套儀式一共18分鐘,，非常有講究,。”張品端說,。

　　“之所以那么多臺灣師生來福建‘尋宗問師’,，是因為朱子文化源于閩北，而如今臺灣的主體文化,，就是朱子文化,。”朱子文化研究中心陳國代老師解釋道,。

　　說起從福建到臺灣的朱子文脈流傳,，陳國代很是自豪：“鄭成功收復(fù)臺灣時，帶了一大批朱子文化學(xué)者到臺灣,；清朝時，臺灣學(xué)子參加科舉,，還要到福州來考試,。近現(xiàn)代以來，大陸又有一大批新儒家學(xué)者赴臺,，他們對推動臺灣朱子學(xué)的發(fā)展和普及起了很大的作用,。”

　　“不管是在大陸還是臺灣,，如今朱子研究都越來越熱了,。每年研究朱熹的論文有一兩百篇。福建,、安徽,、江西和臺灣四地每年都會選擇一個主題,，輪流舉辦朱子文化相關(guān)活動。海峽論壇也每年舉辦朱子文化分論壇,?！睆埰范苏f。再過幾天,，他又將飛往臺灣參加朱子文化交流講學(xué),。

　　一張合力打造的文化牌

　　今年，臺灣于從事朱子學(xué)研究的碩士研究生中選拔20位成果突出者,，又從新竹四所中小學(xué)中遴選15名書法優(yōu)異者,，7月中旬將前往武夷山市參加第七屆“朱子之路”活動。

　　作為活動的贊助方,，朱茂男期待持續(xù)不斷的活動將朱子文化落實到平民生活中,，讓它在年輕一代心中生根發(fā)芽。

　　“在大陸,，由于歷史的原因,，朱子學(xué)在民間出現(xiàn)了斷層，老百姓和學(xué)生對朱子文化的接觸和理解有所欠缺,，特別是年輕人,，從入學(xué)到上大學(xué)都很少接觸。因此,，兩岸的朱子文化要交流,，需要循序漸進(jìn)地推進(jìn)，需要做好民間的普及推廣,?！睆埰范苏f。

　　在朱子出生地三明尤溪,，位于江濱的十里朱子文化長廊已經(jīng)成型,，市民在江濱公園休閑、散步時,，隨處可見碑,、墻、欄柱上的朱子名句,。尤溪縣領(lǐng)導(dǎo)告訴記者,，在尤溪，滿城皆是“朱子”：紫陽湖,、紫陽公園,、文公戲苑，此外，新落成的尤溪火車站也融入了朱子文化元素,，南宋建筑風(fēng)格的朱子文化苑也正在建設(shè)中,。

　　如尤溪一樣，朱子文化的普及工作方興未艾,。

　　2010年,，兩岸同時發(fā)行了朱子題材郵票；在五夫鎮(zhèn)的朱子學(xué)校,，三年級的小學(xué)生就能背《朱子家訓(xùn)》,；朱子題材的紀(jì)錄片、電影不時涌現(xiàn),；去年12月南平市舉辦的“朱子之歌——朱熹詩詞格言主題綜藝晚會”,，吸引了三四百人參與，今年也擬赴臺灣演出……

　　在海峽對岸,，臺北孔廟祭孔完后,，即祭朱子；金門有朱子祠,，新竹有朱子學(xué)堂,，嘉義有朱子公廟；祭朱子大典,、朱子文化節(jié),、朱子學(xué)論壇等活動已成常態(tài)……

　　而如朱美珍這樣的朱子后裔，也致力于朱子文化的傳播和普及,。福建省武夷山旅行社總經(jīng)理朱日忠,，每年都會負(fù)責(zé)好幾次朱子文化旅游線路安排，并期待更多旅客來體驗,。

　　這些民間活動和項目,，如春風(fēng)化雨，讓朱子文化滲透到人們的日常生活中去,。

　　朱子與閩臺文化

　　1661年（南明永歷十五年）,，鄭成功驅(qū)走占據(jù)臺灣的荷蘭人，為了推廣儒家思想,，鄭成功之子鄭經(jīng)在其謀師陳永華的建議下,，興建臺灣第一座孔子廟，即今日臺南孔廟,，也是臺灣第一座官立的儒學(xué)學(xué)堂，人稱“全臺首學(xué)”,。陳永華更在地方上設(shè)立學(xué)校,，制定科舉考試辦法，規(guī)劃出一套完整的教育制度來培育、拔擢人才,，開創(chuàng)臺灣文教史上的新篇章,。

　　儒學(xué)在明鄭時期傳入臺灣，主導(dǎo)明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學(xué)有著深厚的淵源,。因此,，明鄭時期的臺灣儒學(xué)，雖剛萌芽,，卻是上承有明一代儒學(xué),，下啟清代臺灣儒學(xué)，而延平王鄭成功軍旅中的一批儒者,，則是把中華傳統(tǒng)儒學(xué)和福建朱子學(xué)最早傳入臺灣的開拓者,。

　　臺灣儒學(xué)的另一來源是清康熙以及此后的理學(xué)家。他們在臺灣建造學(xué)校,，開辦書院,，把福建朱子學(xué)即閩學(xué)全面系統(tǒng)地傳入臺灣。閩臺僅一水之隔,，荷據(jù)時代臺灣之漢移民以閩人為主,，明鄭之時，鄭成功下屬亦多閩人,。清代臺灣在1885年（光緒十一年）建省之前,，也一直是福建轄區(qū)。因此,，閩學(xué)傳入臺灣乃順理成章之事,。

　　由于康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺灣儒學(xué)的重要發(fā)展期,?？滴鯇χ熳印白顬樽鸪纾煜率孔幽环顬闇?zhǔn)繩”,，一時朱子學(xué)大興,，學(xué)者遍及全國。經(jīng)過二百多年的墾殖,，儒學(xué)已在臺灣的土壤里生根,，并開花結(jié)果。此期的思想主流是福建朱子學(xué),，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為“道南之傳”,，則朱子學(xué)入臺可稱為“道東之傳”。就思想的原創(chuàng)性而言,，臺灣儒學(xué)系出福建朱子學(xué),；但是就思想的歷史性,、社會性、文化性而言,，臺灣朱子學(xué)所浮現(xiàn)的問題,，諸如與少數(shù)民族文化的邂逅，與民間信仰的遭遇,，與移民社會的互動,，都使臺灣朱子學(xué)展現(xiàn)奇異繽紛的多元色彩，并彰顯其獨有的地域文化特色,。

　　1895年臺灣割讓給日本,，抗日武裝遭到日軍的殘酷鎮(zhèn)壓，于是儒生階層的抗日活動轉(zhuǎn)移到書院和詩社,。臺灣人以固有的中華民族傳統(tǒng)文化抵抗日本在政治上的殖民與文化上的同化主義,，也因此日據(jù)時代傳統(tǒng)書院與詩社極盛一時。1925年,，日據(jù)時代最重要的文化組織臺灣文化協(xié)會在臺北舉辦文化講座,，主持人蔣渭水曾特意請儒學(xué)專有王敏川講述一個多月的《論語》，以此與監(jiān)聽演講的日本警察對抗,。

　　1945年10月25日國民政府接受日本投降,，臺灣光復(fù)，重新接上明末以來以黃宗羲,、朱舜水,、王船山、鄭成功等為代表的儒家中華傳統(tǒng)文化的譜系,。

　　1966年臺灣實行“中華文化復(fù)興運(yùn)動”,，使得臺灣成為保存中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化最豐富的地方之一。傳統(tǒng)中國人的美德,，如：待人忠厚,、處世和睦、樂天達(dá)觀等,，在臺灣社會處處可見,。傳統(tǒng)儒家價值理念，像空氣一般融入臺灣人民的日常生活中,。民間社會的中道力量,，成為臺灣社會與文化的“鎮(zhèn)魂劑”。

　　他,，他們,，我們

　　朱熹是誰？

　　他一生大部分時光停駐閩北,，著書立說,，繼孔子之后為中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行再一次系統(tǒng)性的繼承,、整合與創(chuàng)新，并沉淀為民族精神的深層結(jié)構(gòu),、文化基因?？梢哉f,，朱熹是與福建最相契合的世界級歷史文化偉人。

　　朱熹創(chuàng)立的閩學(xué),，是閩臺文化的核心,，兩岸交流的思想文化之本源。閩學(xué)于明清之際傳入臺灣,，成為臺灣地區(qū)的主流文化,。在推進(jìn)海峽兩岸文化交流中，最有影響力的當(dāng)屬朱子文化,。

　　可如今,，這樣的文化偉人，影響大不如前,。幸好,，在臺灣、在閩北,，都有一群熱心的人,，他們?yōu)橥茝V普及朱子文化不惜余力。

　　兩岸的朱子后裔朱茂男,、朱美珍,、朱日忠等等，在不同的職位上,，共同肩負(fù)起推動朱子文化普及的重任,。

　　典型如朱茂男，會隨身攜帶朱子文化的宣傳卡片,，名片反面印上朱子家訓(xùn),，每交換一次名片，就是一次推廣,。有時入住酒店,，他會拿出卡片來分發(fā)，給服務(wù)員普及朱子學(xué)的知識,，并有償獎勵背誦者,。

　　作為朱子學(xué)發(fā)源地的南平，朱子遺跡遍布全市,。從政府部門到普通民眾,，都積極參與到打造朱子文化品牌這項事業(yè)中去,。

　　作為海峽論壇的組成部分，每年都會在武夷山舉行朱子文化交流活動,，傳承弘揚(yáng)朱子文化,；

　　南平市政協(xié)，召集課題組提出了《朱子文化品牌建設(shè)方案》,。方案將朱子文化的文化內(nèi)核,、歷史地位、當(dāng)代價值以及朱子文化品牌建設(shè)的重點條分縷析,；

　　廈門大學(xué)的多位教授為朱子文化的傳承,、傳播奔走呼吁，獻(xiàn)計獻(xiàn)策,；

　　武夷學(xué)院朱子文化研究中心,，出版了18本專著，目前有3個與朱子相關(guān)的國家級課題在手,；

　　五夫鎮(zhèn)朱子學(xué)校,，無論老師還是學(xué)生，背起《朱子家訓(xùn)》都朗朗上口,；

　　朱子之歌——朱熹詩詞格言主題綜藝晚會,，參與演出的400余名演職人員都是來自南平市各專、業(yè)余藝術(shù)團(tuán)體,，精彩的演出吸引了1000多名觀眾前來觀看……

　　他們的努力,，讓朱子文化逐步邁上復(fù)興之路。不過,，快餐的時代,，一個文化品牌的打造并不容易。

　　朱子文化品牌建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀：定位不高,，沒有把朱子文化作為一個建設(shè)文化強(qiáng)省的世界級品牌來打造,；普及不足，制約了朱子文化影響的進(jìn)一步傳播和擴(kuò)大,；設(shè)施不優(yōu),，對朱子文化歷史遺存缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的修復(fù)保護(hù),；產(chǎn)業(yè)不強(qiáng),，實體少、弱,、散,，文化產(chǎn)品開發(fā)尚處于初級階段。

　　但是,，朱子留給后世子孫的理性精神,、和諧理念,、開放思維、人文意識,，至今仍閃爍著智慧的光芒,。在更廣領(lǐng)域更高層面上推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)，讓朱子理學(xué)的文化精神與時代的要求和現(xiàn)代社會接軌,，通過“鳳凰涅槃”般的浴火重生,，從而轉(zhuǎn)生為向中華民族偉大復(fù)興邁進(jìn)的現(xiàn)代文化精神，這是我們的使命所在,、責(zé)任所在。

　　延伸閱讀

　　朱子家訓(xùn)

　　宋朱熹的《朱子家訓(xùn)》全文三百余字,，精辟闡明了修身治家之道,，被尊為千古“治家之經(jīng)”。朱熹著作眾多,，《朱子家訓(xùn)》是他關(guān)于治家方面的一篇重要著作,。全篇精煉地涵蓋了個人在家庭和社會中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。文句工整對仗,，言辭清晰流暢,，具有極強(qiáng)的感召力和深厚的人生智慧。流傳較廣,，影響深遠(yuǎn),。

　　朱子家訓(xùn)全文

　　君之所貴者，仁也,。臣之所貴者,，忠也。父之所貴者,，慈也,。子之所貴者，孝也,。兄之所貴者,，友也。弟之所貴者,，恭也,。夫之所貴者，和也,。婦之所貴者,，柔也。事師長貴乎禮也,，交朋友貴乎信也,。

　　見老者,，敬之；見幼者,，愛之,。有德者，年雖下于我,，我必尊之,；不肖者，年雖高于我,，我必遠(yuǎn)之,。慎勿談人之短，切莫矜己之長,。仇者以義解之,，怨者以直報之，隨所遇而安之,。人有小過,，含容而忍之；人有大過,，以理而諭之,。勿以善小而不為，勿以惡小而為之,。人有惡,，則掩之；人有善,，則揚(yáng)之,。

　　處世無私仇，治家無私法,。勿損人而利己,，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆,，勿非禮而害物命,。見不義之財勿取，遇合理之事則從,。詩書不可不讀,，禮義不可不知。子孫不可不教,，童仆不可不恤,。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者,，禮也,；聽我之命者，天也,。人能如是,，天必相之。此乃日用常行之道,，若衣服之于身體,，飲食之于口腹，不可一日無也,，可不慎哉,！