【子曰文化】

作者：曹雅欣

國學走入生活,，

傳統(tǒng)成為時尚！

科普國學,，

文化健康！

“子曰”,，古代指孔子說，現(xiàn)泛指老師說。

“子曰詩云”,，就是中國人引經(jīng)據(jù)典的思維模式和表達方式。

子曰文化,，團結一批杰出的國學教育者和文化工作者,，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，解讀古為今用的經(jīng)典智慧,，構建安身立命的精神家園,。

把精英層面獨有的思想智慧，轉化為民族共享的文化力量,。

社會主義核心價值觀,，在個人層面提出的第三個價值準則，是誠信,。

誠于中,，信于外，“誠信”這個詞,，要分“誠”與“信”兩個方面來看,。

（一）無信不立

信，是“誠信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗標準,，所謂“言必信,，行必果”，說話一定信守,、做事一定辦到,，講究信用，受人信任,，這是誠信的外化體現(xiàn),。

“信”之一字，雖然千金一諾最為沉重,，但空口無憑又最為虛泛,，觀其行徑還要等待漫漫時間的印證，所以,，“信”在外化體現(xiàn)方面,，就產(chǎn)生了一種加固信任的儀式。儀式也并不復雜,，中國的印章,，就是這儀式化的憑信。對于一國來講,，國之玉璽,，鄭重一落,，就印蓋出了國家信譽；對于個人來講,，名章為憑,，紅印一蓋，就代表著本人信譽,。

所以理想化的“信”包括了三個維度：主體信諾,，客體信任，而連接這主體與客體的,，就是信譽,。首先自己有諾必信，而后才能建立信譽,，最后贏得旁人信任,。

“信”對國家、對個人都極為重要,，《左傳》中就說,，“信，國之寶也”,，信用是國家的重寶,。信譽建立，比城池建造,、比經(jīng)濟建設都更難,，建立之后的維持亦難，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻,，但毀諾一事就可顛覆信任的根基,。國之信,，建之無形,，毀之無影，易毀難建,，去即無存,。這個道理，兩千六百年前的晉文公重耳就深深懂得,。

重耳做公子時曾流亡楚國,，為感謝楚成王對他的款待，便留下信言說,，倘若將來他能回國而遭遇晉楚兩國交戰(zhàn),，一定讓晉軍退避九十里，以謝今日收留之情,。這就是“退避三舍”這個成語的由來,。后來,，戰(zhàn)況果如重耳所言，晉楚兩軍對決,，晉軍退避九十里后才戰(zhàn),，最終贏得城濮之戰(zhàn)的勝利。而在晉軍后退的時候,，軍吏曾表示過強烈反對,，認為國君躲避臣下十分恥辱，楚軍又已是疲憊不堪,，正好攻而破之,。但重耳的舅舅子產(chǎn)，代替重耳發(fā)言說,，如果沒有楚國的前恩就沒有晉國的今天,，不能背棄恩惠而食言。此戰(zhàn)之后,，也成就了晉文公重耳一代春秋霸主的地位,。成就他的，不僅是實力的響亮,，更是人格的響亮,；成就晉國的，不僅是國力的強大,，更是國格的強大,。這就是《孔子家語》里說的：“輕千乘之國，而重一言之信,?！眹乙谎灾牛瑒龠^萬馬千軍,。

一國對外要維護信用,，對內也要建立信譽，面對國家民眾才能形成政府公信力,?！墩撜Z》中就記載有關于公信力的討論，學生子貢曾向孔子詢問治國之政,，孔子說,，“足食，足兵,，民信之矣”,，充足糧食、充足兵力、人民能信任政府,，這就是治理政事之要,。但子貢總有進一步的思考，他繼續(xù)問,，在這三者理如果必須要去掉一項,，能去掉哪一方面呢？孔子說,，“去兵”,。子貢還想探尋答案的唯一性，于是又問,，如果再去掉一項,，在糧食充足與人民信心里，能放棄哪一方面,？然而這道艱難的選擇題沒有令孔子為難,，孔子斬釘截鐵地告訴他：“去食。自古皆有死,，民無信不立,。”孔子的治國理念是,，在迫不得已之下,，糧備可以去掉，沒有糧食,，不過是死而已,，但自古以來誰也免不了死亡?？墒鞘チ巳嗣竦男湃?，國家就立不起來了。

因此,，政府必須要能取信于民,，這就是中國文化中的問政、論證,；因此,，宋代宰相王安石也從治國實際出發(fā),，言古論今地總結說“自古驅民在信誠,，一言為重百金輕”，政府傳遞給人民的信義力量重過百金,，這就是中國思維中的政論,、政見。

所以，國之信,，重九鼎,。對內，民無信不立,，對外,，國無信不威。

信,，與個體每一個人的關聯(lián)更為密切,，我們平日里，一句邀約的問候語,、一篇工作的保證書,、一段信誓旦旦的承諾，都是在進行著某種信約的發(fā)起和踐行,，在這過程中,，可能言者無心，然而信者有意,。我們每一天的言行印證,、每句話的結果論證、每個人的印象旁證,，都是比印蓋在契約上的人名章更有說服力,、更有真實度、更具考驗性的人生信義證明,。

信,，就是要對自己的每一句話負責，也許有時候只是夸張的表達,、只是隨意的答應,，可是語言之后沒有行為的續(xù)接、沒能圓滿的完成,，這段話就缺少了漂亮的收尾,、這個人就缺少了完整的責任意識，言過其實,，便成了言而無信的人,。正如孔子感嘆的：“人而無信，不知其可也,?！币粋€人如果不講信義，簡直不知道他該怎么辦,！

所以古人對自己出言十分謹慎,，從戰(zhàn)國時期的《春秋谷梁傳》就態(tài)度鮮明地指出：“言而不信，何以為言！”如果不能守信,，那何以要說話,！到漢代的《大戴禮記》更同意這觀點，說：“可言不信,，寧無言也,！”如果言而無信，那就寧可不說話,！宋代程頤進而總結道：“人無忠信,，不可立于世?！睕]有忠信之心的人,，不可立世為人。這樣看來,，信,，不是品格的高層次要求，而是人生的必要性條件,。

故此,，古人對“信”的教育和反思時刻警醒在心頭?！俄n詩外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事,。孟子小時候，和其他孩子一樣喜歡好奇地問為什么,，他看到鄰家殺豬,，就問母親，他們?yōu)槭裁匆獨⒇i,？孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說：殺豬給你吃,！但是話剛脫口而出，她就后悔了,，想到孩子已有認知觀念,，怎么可以傳輸他“人無信義”的理念呢？于是,，貧寒度日的孟母依然拿出錢來向鄰家買了豬肉,，只為給孟子傳達“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”,，實在離不開母親對他幼年的點滴教育,。

育人如此，自育亦然,。成年后的孔子,，也是不忘隨時對自我進行反思教育,，他要求自己每天多次反省自身：“為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎,？傳不習乎？”為人辦事盡心了嗎,？與人相交誠信了嗎,？所學知識踐習了嗎？為事要忠,、為人要信,、為學要習，孔子最看重的人生品格里,，信,，就是關乎能否立身的重要一條。

信是一種品格,，一言既出,，駟馬難追。

信是一種責任,，一言九鼎,，一諾千金。

信,，更是一種準則,，人無信不可，民無信不立,，國無信不威,。

（二）無誠不行

信，是一種行為驗證,，然而“誠信”這個詞,，“誠”在“信”前，“誠”比“信”更為重要,，誠,，是內心自覺。誠信,，必須心意真誠,，才好信守約定。

所以孔子論誠信,，為我們所熟知的那句“言必信,，行必果”之后加了一句令人驚愕的話：“言必信，行必果,，硁硁然小人哉,！”出言就必須要信守,、做事就必須要堅決，這并非君子所為,，而是沒有判斷能力,、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑,！這句話真是石破天驚,！言行一致并不一定代表誠信品格？——在孔子這句話里,，就涉及到了“誠”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所愿,，假如一時糊涂的約定不是正義所為，那么還要去義無反顧地踐行它嗎,？假如對壞人做出了違心承諾,、假如做壞事順從了錯誤約定，這些權宜之計,、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎,？當然不是！只有正義才值得信守,，只有誠懇才甘愿信諾——內心的愿意,，才是守約的根本！

對孔子這句驚人論斷,，從小受誠信教育長大成人的孟子就深以為然,，孔子說了小人的言行，孟子便明確說君子的言行,?！睹献印分姓f：“大人者，言不必信,，行不必果,，惟義所在?！眱刃耐ㄟ_的君子,，所言不一定拘泥信守、所行不一定執(zhí)迷結果,，為人行事的準則,，是必須要合乎正義?！拔┝x所在”,，唯有正義存在，才能心正意誠,。

所以宋人晁說之就說,，“不信不立,，不誠不行”，人無信不可立,，心不誠更不能行,。不講首要的誠心實意，僅憑“信”的結果來衡量人品未免會有失偏頗,。沒有心之誠在前,，信之行就成了刻板的教條,、拘泥的桎梏,、僵化的思維、固執(zhí)的行徑,、不情不愿的強迫,、形式主義的空洞。而民國時期,，修煉到“華枝春滿,，天心月圓”之圓融大境界的弘一法師，便說道：“內不欺已,，外不欺人,。”不欺人,，便是“信”,，不欺已，便是“誠”,，如此內外合一,、表里如一，才是“誠信”的本質,。

誠,，這正是中國文化以濃墨重筆論述的重要內容?！洞髮W》里論到,，“欲正其心者，先誠其意”,，“意誠而后心正”,，孟子所言的正義、正心,，都是從“意誠”開始,。能秉真誠之性、能懷赤誠之心,、能發(fā)坦誠之言,，才能擁有正直的心,、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事,。

而《中庸》又說：“誠則明矣,，明則誠矣?！毙恼\才能明了真理,，明了真理才算真正心誠。所以,，在不明理時作出的錯誤承諾,，本就是心不正、意不誠的,，怎能再信其行,、順其非，讓錯誤更加荒謬地履行,？

“誠者物之始終,，不誠無物，是故君子誠之為貴”,，誠,，貫穿了萬事萬物的始終，不誠就沒有萬物,，因而君子以誠為貴,。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點，中庸之道的做法就是：本于誠,、用于中,、致于和。

“誠”是君子最看重的本心,，先做到“誠”,，而后才能達到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：“言必誠信，行必忠正,?！闭\信這個詞因而涵蓋著內外兩方面的意義：誠于中，信于外,。

中庸之道要“本于誠”,，誠信之道要“誠于中”，由此可見,，誠之為貴,，就在于它關乎著內心的本源，是為人為事的出發(fā)源點，若本末倒置,，只要求表面行為的達標而忽略了對內心意愿的安頓,，便是緣木求魚，背離了“誠信”的本質意義,。

國之誠信,，在固邦，在安民,；

人之誠信,，在立世，在明道,。

荀子說,，“養(yǎng)心莫善于誠”，那么,，正行莫善于信,。

誠信為人,，就是在養(yǎng)自我清潔之心,、正自身坦蕩之行；

誠信對人,，就是在養(yǎng)天地浩然之氣,、正道義永存之風。（文/曹雅欣 書法/張瑞齡）

特別感謝：書法家張瑞齡先生