而《中庸》又說(shuō)：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣,?！毙恼\(chéng)才能明了真理，明了真理才算真正心誠(chéng),。所以,，在不明理時(shí)作出的錯(cuò)誤承諾，本就是心不正,、意不誠(chéng)的,，怎能再信其行、順其非,，讓錯(cuò)誤更加荒謬地履行,？

“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物,，是故君子誠(chéng)之為貴”,，誠(chéng)，貫穿了萬(wàn)事萬(wàn)物的始終,，不誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物,，因而君子以誠(chéng)為貴,。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點(diǎn)，中庸之道的做法就是：本于誠(chéng),、用于中,、致于和。

“誠(chéng)”是君子最看重的本心,，先做到“誠(chéng)”,，而后才能達(dá)到《孔子家語(yǔ)》里描述的理想狀態(tài)：“言必誠(chéng)信，行必忠正,?！闭\(chéng)信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠(chéng)于中，信于外,。

中庸之道要“本于誠(chéng)”,，誠(chéng)信之道要“誠(chéng)于中”，由此可見(jiàn),，誠(chéng)之為貴,，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點(diǎn),，若本末倒置,，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對(duì)內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚(yú),，背離了“誠(chéng)信”的本質(zhì)意義,。

國(guó)之誠(chéng)信，在固邦,，在安民,；

人之誠(chéng)信，在立世,，在明道,。

荀子說(shuō)，“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”,，那么,，正行莫善于信。

誠(chéng)信為人,，就是在養(yǎng)自我清潔之心,、正自身坦蕩之行；

誠(chéng)信對(duì)人,，就是在養(yǎng)天地浩然之氣,、正道義永存之風(fēng)。（文/曹雅欣 書(shū)法/張瑞齡）

特別感謝：書(shū)法家張瑞齡先生