【子曰文化】

作者：曹雅欣

國(guó)學(xué)走入生活,，

傳統(tǒng)成為時(shí)尚,！

科普國(guó)學(xué),，

文化健康,！

“子曰”，古代指孔子說(shuō),，現(xiàn)泛指老師說(shuō),。

“子曰詩(shī)云”，就是中國(guó)人引經(jīng)據(jù)典的思維模式和表達(dá)方式,。

子曰文化,，團(tuán)結(jié)一批杰出的國(guó)學(xué)教育者和文化工作者，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，解讀古為今用的經(jīng)典智慧,，構(gòu)建安身立命的精神家園。

把精英層面獨(dú)有的思想智慧,，轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量,。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),，在個(gè)人層面提出的第三個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則,，是誠(chéng)信。

誠(chéng)于中,，信于外,，“誠(chéng)信”這個(gè)詞，要分“誠(chéng)”與“信”兩個(gè)方面來(lái)看,。

（一）無(wú)信不立

信,，是“誠(chéng)信”最直觀(guān)的行為表現(xiàn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，所謂“言必信,，行必果”,，說(shuō)話(huà)一定信守,、做事一定辦到，講究信用,，受人信任,，這是誠(chéng)信的外化體現(xiàn)。

“信”之一字,，雖然千金一諾最為沉重,，但空口無(wú)憑又最為虛泛，觀(guān)其行徑還要等待漫漫時(shí)間的印證,，所以,，“信”在外化體現(xiàn)方面，就產(chǎn)生了一種加固信任的儀式,。儀式也并不復(fù)雜,，中國(guó)的印章，就是這儀式化的憑信,。對(duì)于一國(guó)來(lái)講,，國(guó)之玉璽，鄭重一落,，就印蓋出了國(guó)家信譽(yù),；對(duì)于個(gè)人來(lái)講，名章為憑,，紅印一蓋,，就代表著本人信譽(yù)。

所以理想化的“信”包括了三個(gè)維度：主體信諾,，客體信任,，而連接這主體與客體的，就是信譽(yù),。首先自己有諾必信,，而后才能建立信譽(yù)，最后贏(yíng)得旁人信任,。

“信”對(duì)國(guó)家,、對(duì)個(gè)人都極為重要，《左傳》中就說(shuō),，“信,，國(guó)之寶也”，信用是國(guó)家的重寶,。信譽(yù)建立,，比城池建造、比經(jīng)濟(jì)建設(shè)都更難,，建立之后的維持亦難,，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻,，但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國(guó)之信,，建之無(wú)形,，毀之無(wú)影，易毀難建,，去即無(wú)存,。這個(gè)道理，兩千六百年前的晉文公重耳就深深懂得,。

重耳做公子時(shí)曾流亡楚國(guó),，為感謝楚成王對(duì)他的款待，便留下信言說(shuō),，倘若將來(lái)他能回國(guó)而遭遇晉楚兩國(guó)交戰(zhàn),，一定讓晉軍退避九十里，以謝今日收留之情,。這就是“退避三舍”這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái),。后來(lái)，戰(zhàn)況果如重耳所言,，晉楚兩軍對(duì)決,，晉軍退避九十里后才戰(zhàn)，最終贏(yíng)得城濮之戰(zhàn)的勝利,。而在晉軍后退的時(shí)候，軍吏曾表示過(guò)強(qiáng)烈反對(duì),，認(rèn)為國(guó)君躲避臣下十分恥辱,，楚軍又已是疲憊不堪,，正好攻而破之。但重耳的舅舅子產(chǎn),，代替重耳發(fā)言說(shuō),，如果沒(méi)有楚國(guó)的前恩就沒(méi)有晉國(guó)的今天,，不能背棄恩惠而食言,。此戰(zhàn)之后,，也成就了晉文公重耳一代春秋霸主的地位,。成就他的,，不僅是實(shí)力的響亮,，更是人格的響亮,；成就晉國(guó)的,，不僅是國(guó)力的強(qiáng)大,，更是國(guó)格的強(qiáng)大。這就是《孔子家語(yǔ)》里說(shuō)的：“輕千乘之國(guó)，而重一言之信,?！眹?guó)家一言之信,，勝過(guò)萬(wàn)馬千軍,。