【子曰文化】

作者：曹雅欣

國學走入生活,，

傳統(tǒng)成為時尚！

科普國學,，

文化健康,！

“子曰”，古代指孔子說,，現(xiàn)泛指老師說,。

“子曰詩云”，就是中國人引經(jīng)據(jù)典的思維模式和表達方式,。

子曰文化,，團結(jié)一批杰出的國學教育者和文化工作者，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，解讀古為今用的經(jīng)典智慧,，構(gòu)建安身立命的精神家園。

把精英層面獨有的思想智慧,，轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量,。

社會主義核心價值觀，在個人層面提出的第三個價值準則,，是誠信,。

誠于中，信于外，“誠信”這個詞,，要分“誠”與“信”兩個方面來看,。

（一）無信不立

信，是“誠信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗標準,，所謂“言必信,，行必果”，說話一定信守,、做事一定辦到,，講究信用，受人信任,，這是誠信的外化體現(xiàn),。

“信”之一字，雖然千金一諾最為沉重,，但空口無憑又最為虛泛，觀其行徑還要等待漫漫時間的印證,，所以,，“信”在外化體現(xiàn)方面，就產(chǎn)生了一種加固信任的儀式,。儀式也并不復雜,，中國的印章，就是這儀式化的憑信,。對于一國來講,，國之玉璽，鄭重一落,，就印蓋出了國家信譽,；對于個人來講，名章為憑,，紅印一蓋,，就代表著本人信譽。

所以理想化的“信”包括了三個維度：主體信諾,，客體信任,，而連接這主體與客體的，就是信譽,。首先自己有諾必信,，而后才能建立信譽，最后贏得旁人信任,。

“信”對國家,、對個人都極為重要，《左傳》中就說，“信,，國之寶也”,，信用是國家的重寶。信譽建立,，比城池建造,、比經(jīng)濟建設都更難，建立之后的維持亦難,，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻,，但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國之信,，建之無形,，毀之無影，易毀難建,，去即無存,。這個道理，兩千六百年前的晉文公重耳就深深懂得,。

重耳做公子時曾流亡楚國,，為感謝楚成王對他的款待，便留下信言說,，倘若將來他能回國而遭遇晉楚兩國交戰(zhàn),，一定讓晉軍退避九十里，以謝今日收留之情,。這就是“退避三舍”這個成語的由來,。后來，戰(zhàn)況果如重耳所言,，晉楚兩軍對決,，晉軍退避九十里后才戰(zhàn)，最終贏得城濮之戰(zhàn)的勝利,。而在晉軍后退的時候,，軍吏曾表示過強烈反對，認為國君躲避臣下十分恥辱,，楚軍又已是疲憊不堪,，正好攻而破之。但重耳的舅舅子產(chǎn),，代替重耳發(fā)言說,，如果沒有楚國的前恩就沒有晉國的今天，不能背棄恩惠而食言,。此戰(zhàn)之后,，也成就了晉文公重耳一代春秋霸主的地位,。成就他的，不僅是實力的響亮,，更是人格的響亮,；成就晉國的，不僅是國力的強大,，更是國格的強大,。這就是《孔子家語》里說的：“輕千乘之國，而重一言之信,?！眹乙谎灾牛瑒龠^萬馬千軍,。