今年4月26日，習(xí)近平總書記在知識分子,、勞動模范,、青年代表座談會上的講話中，援引東漢思想家王充“人才有高下，知物由學(xué)”的說法,，語重心長地教導(dǎo)廣大青年：“人生的黃金時(shí)期在青年,。青年時(shí)期學(xué)識基礎(chǔ)厚實(shí)不厚實(shí)，影響甚至決定自己的一生,。廣大青年要如饑似渴,、孜孜不倦學(xué)習(xí)，既多讀有字之書,，也多讀無字之書,，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會知識?！?/p>

“人才有高下,，知物由學(xué)”，語出王充的《論衡》,?！墩摵狻?shí)知》說：“人才有高下，知物由學(xué),。學(xué)之乃知,，不問不識?！痹谶@句話中,，“知物由學(xué)”是整句話的核心?！皩W(xué)之乃知,，不問不識”可以看作是“知物由學(xué)”的具體闡釋。而“人才有高下”是前提,，是條件,，是用來強(qiáng)調(diào)“知物由學(xué)”的。也就是說,，無論生來如何,，盡管他們性情有差異，才智有高下,，能力有大小,，但“知物由學(xué)”，別無他途,。

這里,，王充旗幟鮮明地主張“學(xué)知”，反對“生知”,。在他看來,，天地之間,，根本就沒有什么生而知之的人，后天的學(xué)習(xí),，才是獲得知識的唯一途徑,。在這個(gè)問題上，即便是所謂的“圣人”也不例外,。如果“圣人”是可以生而知之的,，那孔子何必說自己“十有五而志乎學(xué)”，而且“學(xué)而不厭”呢,?！笆ト恕鄙星也荒堋吧保菬o論是泛泛的“智能之士”,，還是凡夫俗子,，就更是“不學(xué)不成，不問不知”,。由此,，王充得出了“知物由學(xué)”的結(jié)論，即要想了解事物,、知道事情,、懂得事理，學(xué)習(xí)才是唯一的途徑,。

“知物由學(xué)”的提出，具有很強(qiáng)的針對性,。興起于西漢武帝時(shí)期,，盛行于東漢時(shí)代的讖緯學(xué)說。在知識的來源問題上,，讖緯神學(xué)主張生而知之,，先知先覺，不學(xué)而知,?！栋谆⑼x》中就有這樣的說法：“圣人所以能獨(dú)見前睹，與神通精者,，蓋皆天所生也,。”當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為,，圣人之所以是圣人,，就在于他有獨(dú)異于眾的眼力和聽力，能前知千年以前的事,，后知萬年以后的事,。

王充堅(jiān)決反對并徹底批判了這種觀點(diǎn),。他犀利地指出：“天地之間，含血之類,，無性知者,。”舉凡天地之間,，所有體內(nèi)有血的動物,，沒有天生就知道的。即便是所謂的圣賢,，也必須依靠耳聽,、眼看來弄清事情的真相。要想“不學(xué)自知,，不問自曉”,，遍覽“古今行事”，是“未之有也”的事情,。一個(gè)人能夠預(yù)見到未來的事情,，并不是因?yàn)樗羞^人的視力和聽力，而是通過考察事情的征兆和跡象,，根據(jù)事物內(nèi)部的規(guī)律推論得來,。“如無聞見,，則無所狀,。”如果根本沒有聽說或看到過,，那就不可能描摹出事物的形狀,。圣賢先知的奧秘在于，他們能暗中留心觀察,，而且默記于心,。可見,，“所謂圣者,，須學(xué)以圣?！笔ト说某墒ブ?，同樣離不開學(xué)，同樣要借助學(xué),。

王充之所以能得出“知物由學(xué)”這一迥異流俗的結(jié)論,，還與他的個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。王充的祖上,，本是豪族,。但祖父幾代,，因?yàn)楹糜露泛荩虅萜廴?，四處樹敵,，到處結(jié)怨，反復(fù)遷徙,，導(dǎo)致家道破落,。但年幼的王充“有巨人之志”，年少老成,，不好狎侮,。“父未嘗笞,，母未嘗非,，閭里未嘗讓?！卑藲q進(jìn)鄉(xiāng)校書館,，書館中學(xué)童百余人，都因過失和書法不工受罰,，唯有王充書法日進(jìn),，未曾受責(zé)。后又負(fù)笈千里,，游學(xué)于京師洛陽,。“受業(yè)太學(xué),，師事扶風(fēng)班彪,。好博覽而不守章句。家貧無書,，常游洛陽市肆，閱所賣書,，一見輒能誦憶,，遂博通眾流百家之言?！逼D苦卓絕的求學(xué)經(jīng)歷,，使他不僅具有了“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉,，其尤深者觀蛟龍”的胸襟器識,，真切感受到了“人有知學(xué)，則有力矣”,，這一與“知識就是力量”最切近的說法,，而且也得出了“知物由學(xué)”的結(jié)論,。

中華傳統(tǒng)文化特別注重“學(xué)”及其意義?！墩撜Z》開篇就表明,，學(xué)習(xí)是一件快樂的事情，是人生的一種享受,。曾子也說“君子愛日以學(xué)”,，荀子則說“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)被看作是一個(gè)人終身的使命,。周秦兩漢六朝諸子,，則不乏《勸學(xué)》《勉學(xué)》《勖學(xué)》《讃學(xué)》的篇章。王充的“知物由學(xué)”,，為這些眾多的勸學(xué)文章,，做了一個(gè)簡明而精到的詮釋。

（作者系北京師范大學(xué)教授,、國學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任,，中國教育學(xué)會傳統(tǒng)文化教育中心主任委員）