【“泛娛樂化”背后，其實是對歷史的一種“去價值化”,。無所謂真相,、無所謂真理,，是非成敗,、高尚卑劣都不過爾爾，真可謂“節(jié)操碎了一地”】

一段時間以來,，各種“抗日神劇”“宮廷戲說”“名著改編”,，總會引來很多質疑之聲。那些不顧史實乃至常識的粗制濫造,，那些既無意思更無意義的胡編亂造,，讓人反感，卻也提出了這樣一個問題：在信息爆炸,、觀點多元,、文化多樣的今天，應該怎么用好歷史資源,、做好歷史傳播,，真正讓歷史對時代說話、向公眾發(fā)言,？

脫下沉重,、刻板、僵硬的外衣,，換上輕盈,、生動、鮮活的步伐,，歷史的“輕松”背后是社會進步,、思想解放的表現。然而,，以戲說代替正說,，以調侃代替中立，以消費歷史代替認識歷史,，以娛樂歷史代替思考歷史,，可能就跌進了“泛娛樂化”的陷阱——歷史變成了市場上的快消品、屏幕里的調味品,，變成了抖一個個包袱,、造一個個笑料。

“在娛樂化的潮流中,，人們主張對事物和人物不作評價,，尤其是不作道德價值上的判斷。并不是認為這很困難,，而是認為毫無必要,。”“泛娛樂化”背后，其實是對歷史的一種“去價值化”,。一切都可以被惡搞,、一切都可以被消費，飯局中就難免出現詆毀先烈的唱段,，電視里就難免出現奇言怪行的英雄,。在這樣的歷史觀看來，無所謂真相,、無所謂真理,，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾,，真可謂“節(jié)操碎了一地”,。

當歷史僅歸于娛樂之時，也就是歷史被虛無主義綁架之時,，這直接瓦解著社會的價值底座,、人們的精神信仰。正如學者的告誡,，如果“我們的政治,、宗教、新聞,、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”,，最后必然是“我們成了一個娛樂至死的物種”?？纯茨切┢鸷遄屒貦u在岳飛面前“站”起來的,，那些圍觀邱少云“特殊生理結構”的，那些瞎傳“村民出賣狼牙山五壯士”的,，那些連抗戰(zhàn)都可以無所顧忌消費戲謔的……娛樂化一旦過度膨脹,，其必然的結果就是審美取向感官化，價值取向虛無化,，政治取向戲謔化,，道德取向去崇高化。

尤其需要警惕的是,，這樣一種泛娛樂化的歷史觀,，近年來開始彌散到一些肩負講解史實、傳承精神的專業(yè)人士身上,。有文化工作者把歷史當消費,，熱衷于“戲說”、青睞于“顛覆”,；有專家學者把淺薄當學術,，花大量功夫研究“大禹三過家門而不入是有婚外情”“李清照詞句證明她是好賭好色之人”,；有教育工作者把媚俗當創(chuàng)新，窮盡資料只是為了證明孔子有私生子,、推論李白是“大唐第一古惑仔”……這些雖然不是主流，但這種“娛樂”示范,，同樣會產生“愚樂”效應,，尤其是對那些價值觀尚未定型、鑒別力還有欠缺的青少年,。

其實,，很多名篇名著，都是從歷史中汲取靈感,。遠有《三國演義》演繹歷史沉思天下大勢,，近有《故事新編》以古喻今反思社會現象，無論是“我注六經”還是“六經注我”,，都可以更好地讓歷史說話,。而以通俗的方式、大眾的視角講“歷史故事”,，讓公眾在“悅讀”“悅覽”中有所悟,、有所得，同樣有利于傳播歷史,。但是,，無論怎樣的“歷史講述”，都需要抱有對歷史的“溫情與敬意”,，守住一條基本的底線,，那就是不能罔顧常識、顛倒黑白,，更不能消解價值,、解構意義。尊重歷史而不是調侃歷史,，敬畏歷史而不是消費歷史,，才是“再創(chuàng)造”時需有的歷史觀。

“低俗不是通俗,，欲望不代表希望,，單純感官娛樂不等于精神快樂”；國難娛樂化,、國恥戲謔化,，這類現象“必須引起高度重視”。無論是在文藝座談會上,，還是政治局集體學習中,，習近平總書記的講話直擊要害,。事實上，那些無聊無趣的作品,，不可能有長久的生命力,。有網站調查顯示，76.97%的人認為革命戰(zhàn)爭題材影視劇的創(chuàng)作,，應堅持“嚴肅化,，堅決基于實事還原歷史真實一面”。這是對那些 “手撕鬼子”“褲襠藏雷”“石頭打飛機”的“抗戰(zhàn)神劇”的有力棒喝,，更是拒絕歷史“泛娛樂化”的民意體現,。

“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”,。站在抗戰(zhàn)勝利70周年這個節(jié)點,，往回看，百余年滄桑變化的中國近代史,，5000多年燦爛輝煌的華夏文明史,，構建起我們民族最有力的精神底座。向前看,，民族復興中國夢的愿景,，成為億萬人民前行的根本動力。端正我們的歷史觀,，以開放姿態(tài)擁抱歷史,，以真誠敬畏對待歷史，觸摸民族的靈魂,、把握精神的脈絡,，我們才能擔負起歷史使命，走向更遠的未來,。