杭州街頭“杜甫很忙”的廣告,。

最近有一款電子游戲挺熱鬧,，叫做《英雄再發(fā)威》,。

游戲的情景設(shè)定十分獨特,，將歷史上多位名人復(fù)活,，讓他們拯救世界,。于是乎，手持電鋸的美國林肯總統(tǒng)與大施魔法的埃及艷后,，兩個時代和背景完全沒有聯(lián)系的歷史人物就這樣被硬生生地湊在一起了。這還沒完,，隨著游戲環(huán)節(jié)的繼續(xù),，居里夫人、拿破侖,、達(dá)芬奇等各個歷史階段,、各個國家的歷史人物悉數(shù)登場，而在激烈的游戲場面中,，讓人恍惚間竟一時真的忘卻了這些人的真實身份,。

游戲中虛幻的場景也會發(fā)生在真實的生活中。就在幾天前,，某地一個大型廣告吸引了不少人的目光,，廣告里，包拯,、畢昇,、華佗,、曹操、周瑜,、曹植,、胡雪巖這些不同時代的歷史名人穿越到了一個時空里，為成為一款產(chǎn)品的代言人同臺競技,，“包拯斷案快,，畢昇印刷快，華佗治病快……他們來做代言人,，你會選誰,？”

對此，公眾持有截然不同的兩種觀點,，有人認(rèn)為,，這種方式挺好，有趣,、生動,，還能讓我們順便溫習(xí)一下已經(jīng)疏離許久的名人典故；有人則大力反對,，將這些歷史名人拉到當(dāng)代,，為商家“打工”，目的頗不單純,，分明是一種將歷史名人與傳統(tǒng)文化綁架的行為,。

到底是致敬傳統(tǒng)文化還是綁架傳統(tǒng)文化？行為的背后究竟是文化的訴求,，還是利益的驅(qū)動,？滿眼的以文化為名的喧囂中，傳統(tǒng)文化的精髓是離我們越來越近了還是越來越遠(yuǎn)了,？

從新“桃花源記”到“杜甫很忙”

提及陶淵明的《桃花源記》,，幾乎每個人都能或多或少地吟誦上幾句：晉太元中，武陵人捕魚為業(yè),。緣溪行,，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林,，夾岸數(shù)百步,，中無雜樹，芳草鮮美,，落英繽紛,。漁人甚異之……復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗,。那一幅世人皆羨的人間仙境,，活靈活現(xiàn),，躍然紙上。

可如果陶淵明筆下的這一幅極其平和,、雋永,、淡雅的圖景被演繹成以下這樣，您會作何感想,？

“陶淵明在晉朝寫了桃花源,，名揚千百年，陶淵明夢桃花,，夢里的事美麗誘人又傷悲,。

桃花源美人多，來了一個武陵人,，桃花源里撞上了桃花運,，來了一個武陵人，酉州府里醉酒點鴛鴦,，哎,，一個打魚的這么有福氣，一個打魚的這么有福氣……”

2014年北京臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上,，騰格爾的一首《桃花源》一夜爆紅,，熱鬧之余，也讓許多人大跌眼鏡,，不少網(wǎng)友在網(wǎng)上調(diào)侃“大叔,，你腫么了？”“我感覺以后再也無法直視《桃花源記》這篇文章了,，騰格爾老師你這么唱,，陶淵明老人家他知道嗎？”

或許歌曲的創(chuàng)作者有著樸素的出發(fā)點,，“只是單純的娛樂一下,，讓大家樂一下”，但在單純的娛樂之余,，我們還需要反思，是否需要以進(jìn)一步的關(guān)照之心來善待文化中的經(jīng)典,？

向前回溯,，我們發(fā)現(xiàn)，近些年來類似的現(xiàn)象不在少數(shù),。一度,，杜甫突然在網(wǎng)絡(luò)爆紅，關(guān)于杜甫的涂鴉圖片在微博上瘋轉(zhuǎn),。在對杜甫照片的“再創(chuàng)作”中,，杜甫時而手扛機槍,，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬,，時而腳踏摩托……被網(wǎng)友戲稱為“杜甫很忙”,。一度，包大人也曾遭遇“包拯很黑”：展昭給王朝和馬漢講自己的英勇故事：“那天我探逍遙樓,，獲得重要情報,，卻誤中機關(guān)，身受重傷,。我強提一口真氣,，支撐到開封府，突然眼前一黑,?！瘪R漢關(guān)切地問：“你昏倒了？”展昭：“不,，是包大人出來了,。”

哈哈一樂過后,，我們需要反思,，到底應(yīng)該怎樣看待此般戲謔？對此,，學(xué)者們的觀點也不盡相同,。有人主張，“娛樂化是中國社會發(fā)展進(jìn)程的一個有意味的環(huán)節(jié),，沒有什么太大的危害,。一個洋溢著歡笑的社會總比一個拘謹(jǐn)和壓抑的社會更好，娛樂不會挑戰(zhàn)我們這個社會的道德底線和法則”,。但更多的學(xué)者則主張,，“文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心,，好的藝術(shù)作品,，創(chuàng)作者心中要存有對文化，尤其是對傳統(tǒng)文化的敬畏之心,，一味地趣說,、戲謔，并不能帶來心靈的凈化和美好的情境,，更無法做到讓人有所悟,、有所得?！?/p>

從“啃老”到“啃文化”

有一個詞我們一定不陌生,，“啃老”,，講的是年輕人尚不能自食其力，還需要依靠家中老人的救濟(jì)度日,。如今,，這個詞被借用并創(chuàng)新了，“啃文化”,、“啃傳統(tǒng)文化”,。

傳統(tǒng)文化也能被啃？咱還別不信,。

還記得冀寶齋那一場沸沸揚揚,、喧囂太盛的鬧劇嗎？當(dāng)冀寶齋被打造成地方的一張文化名片,，當(dāng)有學(xué)者犀利地指出,，“在文化大發(fā)展大繁榮的總體要求下，有些官員急于出政績,，出形象,，但由于既沒文化也沒高招，就轉(zhuǎn)而利用所謂的民間資源合謀成事,。所謂的民間收藏人士便投其所好,，利用這個機會圈地、蓋樓,、結(jié)交權(quán)貴,、獲得政府專項資金補貼，從而做成一個美麗的局,?！蔽覀兺蝗话l(fā)現(xiàn)，在這個過程中,，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一個被“啃食”的對象,。而這，又是誰的悲哀,？

與之類似的,，還有對名人故里的爭奪。從一個“牛郎織女”的故事,，6個省明爭暗斗,，到一個“梁祝故里”的傳說，十幾個城市虎視眈眈,，再到兩個省份對“帝堯故里”的各執(zhí)一詞，曾有一段時間,，圍繞著文化遺產(chǎn)的各種爭奪戰(zhàn)硝煙四起,。

爭奪文化遺產(chǎn),，究竟是為了傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還是為了傳統(tǒng)文化旗幟掩蓋之下的利益之爭,？對此,，也有不少學(xué)者評論：“名人故里之爭，已演變?yōu)槔骝?qū)動下的資源博弈,。修復(fù)名人故跡,，舉辦紀(jì)念活動，吸納投資,，已經(jīng)成為一種經(jīng)濟(jì)手段和營銷模式,，其根本目的不是為了構(gòu)建文化的凝聚力和精神圖騰，而是出于經(jīng)濟(jì)利益的考量,?！?/p>

這何嘗不是另一種“啃食文化”的表現(xiàn)？

還有曾遭到不少網(wǎng)友打趣的民俗文化節(jié),，過于濃重的商業(yè)氣息,、多年不變的形式和單薄的文化內(nèi)涵，讓網(wǎng)友忍不住高呼,，“烤肉串,、臭豆腐和煎餅竟成為了從南到北所有民俗文化節(jié)和廟會的主菜！”同時,，民俗文化節(jié)中,，大量使用現(xiàn)代原材料、流水線式生產(chǎn)出來的“傳統(tǒng)手工藝品”,，看似創(chuàng)造了宏大的民俗場景,，也被網(wǎng)友評價，“在表面的繁盛之下,，總能讓人聞到一絲空虛的味道,。”

如此種種,，令人不禁擔(dān)憂,，一邊是市場之手，喧囂多變,，一邊是傳統(tǒng)文化千年積淀,、歲月淘洗。當(dāng)傳統(tǒng)文化搭上商業(yè)快車,，短期看,，或許確能在市場經(jīng)濟(jì)中獲得一席之地，但從長遠(yuǎn)看，此種延長,，究竟是鳳凰涅槃,，還是自我傷害？

讀歷史就是讀自己的內(nèi)心

一段時間以來,，以娛樂之名,、戲謔之姿呈現(xiàn)的“惡搞藝術(shù)”曾大行其道，那些我們曾經(jīng)肅然起敬的名人和深厚博大的傳統(tǒng)文化,，被“解構(gòu)”得面目全非,、七零八落，而這一切在網(wǎng)絡(luò)時代,、在市場經(jīng)濟(jì)利益的巨大驅(qū)動力面前,，尤其顯得格外扎眼，在眾多人深刻反思,，當(dāng)代人該以怎樣的方式和姿態(tài)來致敬傳統(tǒng)文化的當(dāng)下,，尤其值得關(guān)注。

錢穆先生曾說,，對本國以往歷史須有“一種溫情與敬意”,，如此，“國家乃再有向前發(fā)展之希望”,。是的,，一個國家的歷史與文化，是一個國家獨有的精神遺產(chǎn),，如果不尊重不善待,，難免逐漸喪失文化自覺與文化自信，更談不上文化發(fā)展與文化強國,。

究竟應(yīng)該如何對待歷史,，如何善待民族文化？究竟如何在今天向傳統(tǒng)文化致敬,？

或許,，這不是幾句話即能給出答案，但是起碼我們應(yīng)首先達(dá)成一個共識,，怎樣讀歷史,，其實就是怎樣讀自己的內(nèi)心，讀我們與世界的關(guān)系,。正如有學(xué)者指出的,，“當(dāng)新的文化形態(tài)與傳統(tǒng)文化和諧共處，這個社會自然也就植根于深厚的歷史傳統(tǒng)當(dāng)中了,?！?/p>

在過于喧囂的文化景觀中,，我們期待看到一方溫情與寧靜。