杭州街頭“杜甫很忙”的廣告。

最近有一款電子游戲挺熱鬧，叫做《英雄再發(fā)威》。

游戲的情景設(shè)定十分獨(dú)特,，將歷史上多位名人復(fù)活,，讓他們拯救世界。于是乎,，手持電鋸的美國(guó)林肯總統(tǒng)與大施魔法的埃及艷后，兩個(gè)時(shí)代和背景完全沒(méi)有聯(lián)系的歷史人物就這樣被硬生生地湊在一起了。這還沒(méi)完,，隨著游戲環(huán)節(jié)的繼續(xù)，居里夫人,、拿破侖,、達(dá)芬奇等各個(gè)歷史階段、各個(gè)國(guó)家的歷史人物悉數(shù)登場(chǎng),，而在激烈的游戲場(chǎng)面中,，讓人恍惚間竟一時(shí)真的忘卻了這些人的真實(shí)身份。

游戲中虛幻的場(chǎng)景也會(huì)發(fā)生在真實(shí)的生活中,。就在幾天前,，某地一個(gè)大型廣告吸引了不少人的目光，廣告里,，包拯,、畢昇、華佗,、曹操,、周瑜、曹植,、胡雪巖這些不同時(shí)代的歷史名人穿越到了一個(gè)時(shí)空里,，為成為一款產(chǎn)品的代言人同臺(tái)競(jìng)技，“包拯斷案快，畢昇印刷快,，華佗治病快……他們來(lái)做代言人,，你會(huì)選誰(shuí)？”

對(duì)此,，公眾持有截然不同的兩種觀點(diǎn),，有人認(rèn)為，這種方式挺好,，有趣,、生動(dòng)，還能讓我們順便溫習(xí)一下已經(jīng)疏離許久的名人典故,；有人則大力反對(duì),，將這些歷史名人拉到當(dāng)代，為商家“打工”,，目的頗不單純,，分明是一種將歷史名人與傳統(tǒng)文化綁架的行為。

到底是致敬傳統(tǒng)文化還是綁架傳統(tǒng)文化,？行為的背后究竟是文化的訴求,，還是利益的驅(qū)動(dòng)？滿(mǎn)眼的以文化為名的喧囂中,，傳統(tǒng)文化的精髓是離我們?cè)絹?lái)越近了還是越來(lái)越遠(yuǎn)了,？

從新“桃花源記”到“杜甫很忙”

提及陶淵明的《桃花源記》，幾乎每個(gè)人都能或多或少地吟誦上幾句：晉太元中,，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行,，忘路之遠(yuǎn)近,。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步,，中無(wú)雜樹(shù),，芳草鮮美，落英繽紛,。漁人甚異之……復(fù)行數(shù)十步,，豁然開(kāi)朗。那一幅世人皆羨的人間仙境,，活靈活現(xiàn),，躍然紙上。

可如果陶淵明筆下的這一幅極其平和,、雋永,、淡雅的圖景被演繹成以下這樣，您會(huì)作何感想？

“陶淵明在晉朝寫(xiě)了桃花源,，名揚(yáng)千百年,，陶淵明夢(mèng)桃花，夢(mèng)里的事美麗誘人又傷悲,。

桃花源美人多,，來(lái)了一個(gè)武陵人，桃花源里撞上了桃花運(yùn),，來(lái)了一個(gè)武陵人,，酉州府里醉酒點(diǎn)鴛鴦，哎,，一個(gè)打魚(yú)的這么有福氣,，一個(gè)打魚(yú)的這么有福氣……”

2014年北京臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，騰格爾的一首《桃花源》一夜爆紅,，熱鬧之余,，也讓許多人大跌眼鏡，不少網(wǎng)友在網(wǎng)上調(diào)侃“大叔,，你腫么了,？”“我感覺(jué)以后再也無(wú)法直視《桃花源記》這篇文章了，騰格爾老師你這么唱,，陶淵明老人家他知道嗎,？”

或許歌曲的創(chuàng)作者有著樸素的出發(fā)點(diǎn)，“只是單純的娛樂(lè)一下,，讓大家樂(lè)一下”,，但在單純的娛樂(lè)之余，我們還需要反思,，是否需要以進(jìn)一步的關(guān)照之心來(lái)善待文化中的經(jīng)典,？

向前回溯，我們發(fā)現(xiàn),，近些年來(lái)類(lèi)似的現(xiàn)象不在少數(shù),。一度，杜甫突然在網(wǎng)絡(luò)爆紅,，關(guān)于杜甫的涂鴉圖片在微博上瘋轉(zhuǎn),。在對(duì)杜甫照片的“再創(chuàng)作”中，杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍?zhuān)瑫r(shí)而揮刀切瓜,，時(shí)而身騎白馬,，時(shí)而腳踏摩托……被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“杜甫很忙”。一度,，包大人也曾遭遇“包拯很黑”：展昭給王朝和馬漢講自己的英勇故事：“那天我探逍遙樓,，獲得重要情報(bào)，卻誤中機(jī)關(guān)，身受重傷,。我強(qiáng)提一口真氣,，支撐到開(kāi)封府，突然眼前一黑,?！瘪R漢關(guān)切地問(wèn)：“你昏倒了？”展昭：“不,，是包大人出來(lái)了,。”

哈哈一樂(lè)過(guò)后,，我們需要反思,，到底應(yīng)該怎樣看待此般戲謔？對(duì)此,，學(xué)者們的觀點(diǎn)也不盡相同,。有人主張，“娛樂(lè)化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)有意味的環(huán)節(jié),，沒(méi)有什么太大的危害,。一個(gè)洋溢著歡笑的社會(huì)總比一個(gè)拘謹(jǐn)和壓抑的社會(huì)更好，娛樂(lè)不會(huì)挑戰(zhàn)我們這個(gè)社會(huì)的道德底線(xiàn)和法則”,。但更多的學(xué)者則主張,，“文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心,，好的藝術(shù)作品,，創(chuàng)作者心中要存有對(duì)文化，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心,，一味地趣說(shuō),、戲謔，并不能帶來(lái)心靈的凈化和美好的情境,，更無(wú)法做到讓人有所悟、有所得,?！?/p>

從“啃老”到“啃文化”

有一個(gè)詞我們一定不陌生，“啃老”,，講的是年輕人尚不能自食其力,，還需要依靠家中老人的救濟(jì)度日。如今,，這個(gè)詞被借用并創(chuàng)新了,，“啃文化”、“啃傳統(tǒng)文化”。

傳統(tǒng)文化也能被啃,？咱還別不信,。

還記得冀寶齋那一場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)、喧囂太盛的鬧劇嗎,？當(dāng)冀寶齋被打造成地方的一張文化名片,，當(dāng)有學(xué)者犀利地指出，“在文化大發(fā)展大繁榮的總體要求下,，有些官員急于出政績(jī),，出形象，但由于既沒(méi)文化也沒(méi)高招,，就轉(zhuǎn)而利用所謂的民間資源合謀成事,。所謂的民間收藏人士便投其所好，利用這個(gè)機(jī)會(huì)圈地,、蓋樓,、結(jié)交權(quán)貴、獲得政府專(zhuān)項(xiàng)資金補(bǔ)貼,，從而做成一個(gè)美麗的局,。”我們突然發(fā)現(xiàn),，在這個(gè)過(guò)程中,，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一個(gè)被“啃食”的對(duì)象。而這,，又是誰(shuí)的悲哀,？

與之類(lèi)似的，還有對(duì)名人故里的爭(zhēng)奪,。從一個(gè)“牛郎織女”的故事,，6個(gè)省明爭(zhēng)暗斗，到一個(gè)“梁祝故里”的傳說(shuō),，十幾個(gè)城市虎視眈眈,，再到兩個(gè)省份對(duì)“帝堯故里”的各執(zhí)一詞，曾有一段時(shí)間,，圍繞著文化遺產(chǎn)的各種爭(zhēng)奪戰(zhàn)硝煙四起,。

爭(zhēng)奪文化遺產(chǎn)，究竟是為了傳統(tǒng)文化的保護(hù),，還是為了傳統(tǒng)文化旗幟掩蓋之下的利益之爭(zhēng),？對(duì)此，也有不少學(xué)者評(píng)論：“名人故里之爭(zhēng),，已演變?yōu)槔骝?qū)動(dòng)下的資源博弈,。修復(fù)名人故跡,，舉辦紀(jì)念活動(dòng)，吸納投資,，已經(jīng)成為一種經(jīng)濟(jì)手段和營(yíng)銷(xiāo)模式,，其根本目的不是為了構(gòu)建文化的凝聚力和精神圖騰，而是出于經(jīng)濟(jì)利益的考量,?！?/p>

這何嘗不是另一種“啃食文化”的表現(xiàn)？

還有曾遭到不少網(wǎng)友打趣的民俗文化節(jié),，過(guò)于濃重的商業(yè)氣息,、多年不變的形式和單薄的文化內(nèi)涵，讓網(wǎng)友忍不住高呼,，“烤肉串,、臭豆腐和煎餅竟成為了從南到北所有民俗文化節(jié)和廟會(huì)的主菜！”同時(shí),，民俗文化節(jié)中,，大量使用現(xiàn)代原材料、流水線(xiàn)式生產(chǎn)出來(lái)的“傳統(tǒng)手工藝品”,，看似創(chuàng)造了宏大的民俗場(chǎng)景,，也被網(wǎng)友評(píng)價(jià)，“在表面的繁盛之下,，總能讓人聞到一絲空虛的味道,。”

如此種種,，令人不禁擔(dān)憂(yōu),，一邊是市場(chǎng)之手，喧囂多變,，一邊是傳統(tǒng)文化千年積淀,、歲月淘洗。當(dāng)傳統(tǒng)文化搭上商業(yè)快車(chē),，短期看,，或許確能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得一席之地，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,，此種延長(zhǎng),，究竟是鳳凰涅槃，還是自我傷害,？

讀歷史就是讀自己的內(nèi)心

一段時(shí)間以來(lái)，以?shī)蕵?lè)之名,、戲謔之姿呈現(xiàn)的“惡搞藝術(shù)”曾大行其道,，那些我們?cè)?jīng)肅然起敬的名人和深厚博大的傳統(tǒng)文化,，被“解構(gòu)”得面目全非、七零八落,，而這一切在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的巨大驅(qū)動(dòng)力面前，尤其顯得格外扎眼,，在眾多人深刻反思,，當(dāng)代人該以怎樣的方式和姿態(tài)來(lái)致敬傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，尤其值得關(guān)注,。

錢(qián)穆先生曾說(shuō),，對(duì)本國(guó)以往歷史須有“一種溫情與敬意”，如此,，“國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望”,。是的，一個(gè)國(guó)家的歷史與文化,，是一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的精神遺產(chǎn),，如果不尊重不善待，難免逐漸喪失文化自覺(jué)與文化自信,，更談不上文化發(fā)展與文化強(qiáng)國(guó),。

究竟應(yīng)該如何對(duì)待歷史，如何善待民族文化,？究竟如何在今天向傳統(tǒng)文化致敬,？

或許，這不是幾句話(huà)即能給出答案,，但是起碼我們應(yīng)首先達(dá)成一個(gè)共識(shí),，怎樣讀歷史，其實(shí)就是怎樣讀自己的內(nèi)心,，讀我們與世界的關(guān)系,。正如有學(xué)者指出的，“當(dāng)新的文化形態(tài)與傳統(tǒng)文化和諧共處,，這個(gè)社會(huì)自然也就植根于深厚的歷史傳統(tǒng)當(dāng)中了,。”

在過(guò)于喧囂的文化景觀中,，我們期待看到一方溫情與寧?kù)o,。