從“啃老”到“啃文化”

有一個詞我們一定不陌生,，“啃老”,，講的是年輕人尚不能自食其力，還需要依靠家中老人的救濟度日,。如今,，這個詞被借用并創(chuàng)新了，“啃文化”,、“啃傳統(tǒng)文化”,。

傳統(tǒng)文化也能被啃,？咱還別不信。

還記得冀寶齋那一場沸沸揚揚,、喧囂太盛的鬧劇嗎,？當冀寶齋被打造成地方的一張文化名片，當有學者犀利地指出,，“在文化大發(fā)展大繁榮的總體要求下，有些官員急于出政績,，出形象,，但由于既沒文化也沒高招，就轉(zhuǎn)而利用所謂的民間資源合謀成事,。所謂的民間收藏人士便投其所好,，利用這個機會圈地、蓋樓,、結(jié)交權(quán)貴,、獲得政府專項資金補貼，從而做成一個美麗的局,?！蔽覀兺蝗话l(fā)現(xiàn)，在這個過程中,，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一個被“啃食”的對象,。而這，又是誰的悲哀,？

與之類似的,，還有對名人故里的爭奪。從一個“牛郎織女”的故事,，6個省明爭暗斗,，到一個“梁祝故里”的傳說，十幾個城市虎視眈眈,，再到兩個省份對“帝堯故里”的各執(zhí)一詞,，曾有一段時間，圍繞著文化遺產(chǎn)的各種爭奪戰(zhàn)硝煙四起,。

爭奪文化遺產(chǎn),，究竟是為了傳統(tǒng)文化的保護，還是為了傳統(tǒng)文化旗幟掩蓋之下的利益之爭,？對此,，也有不少學者評論：“名人故里之爭，已演變?yōu)槔骝?qū)動下的資源博弈,。修復名人故跡,，舉辦紀念活動,，吸納投資，已經(jīng)成為一種經(jīng)濟手段和營銷模式,，其根本目的不是為了構(gòu)建文化的凝聚力和精神圖騰,，而是出于經(jīng)濟利益的考量?！?/p>

這何嘗不是另一種“啃食文化”的表現(xiàn),？

還有曾遭到不少網(wǎng)友打趣的民俗文化節(jié)，過于濃重的商業(yè)氣息,、多年不變的形式和單薄的文化內(nèi)涵,，讓網(wǎng)友忍不住高呼，“烤肉串,、臭豆腐和煎餅竟成為了從南到北所有民俗文化節(jié)和廟會的主菜,！”同時，民俗文化節(jié)中,，大量使用現(xiàn)代原材料,、流水線式生產(chǎn)出來的“傳統(tǒng)手工藝品”，看似創(chuàng)造了宏大的民俗場景,，也被網(wǎng)友評價,，“在表面的繁盛之下，總能讓人聞到一絲空虛的味道,?！?/p>

如此種種，令人不禁擔憂,，一邊是市場之手,，喧囂多變，一邊是傳統(tǒng)文化千年積淀,、歲月淘洗,。當傳統(tǒng)文化搭上商業(yè)快車，短期看,，或許確能在市場經(jīng)濟中獲得一席之地,，但從長遠看，此種延長,，究竟是鳳凰涅槃,，還是自我傷害？

讀歷史就是讀自己的內(nèi)心

一段時間以來,，以娛樂之名,、戲謔之姿呈現(xiàn)的“惡搞藝術(shù)”曾大行其道，那些我們曾經(jīng)肅然起敬的名人和深厚博大的傳統(tǒng)文化,，被“解構(gòu)”得面目全非,、七零八落,，而這一切在網(wǎng)絡時代、在市場經(jīng)濟利益的巨大驅(qū)動力面前,，尤其顯得格外扎眼,，在眾多人深刻反思，當代人該以怎樣的方式和姿態(tài)來致敬傳統(tǒng)文化的當下,，尤其值得關(guān)注,。

錢穆先生曾說，對本國以往歷史須有“一種溫情與敬意”,，如此,，“國家乃再有向前發(fā)展之希望”。是的,，一個國家的歷史與文化，是一個國家獨有的精神遺產(chǎn),，如果不尊重不善待,，難免逐漸喪失文化自覺與文化自信，更談不上文化發(fā)展與文化強國,。

究竟應該如何對待歷史,，如何善待民族文化？究竟如何在今天向傳統(tǒng)文化致敬,？

或許,，這不是幾句話即能給出答案，但是起碼我們應首先達成一個共識,，怎樣讀歷史,，其實就是怎樣讀自己的內(nèi)心，讀我們與世界的關(guān)系,。正如有學者指出的,，“當新的文化形態(tài)與傳統(tǒng)文化和諧共處，這個社會自然也就植根于深厚的歷史傳統(tǒng)當中了,?！?/p>

在過于喧囂的文化景觀中，我們期待看到一方溫情與寧靜,。