立法者和執(zhí)法者應(yīng)該有更大的文化關(guān)懷,，通過具體的技術(shù)手段,，既維護現(xiàn)代社會中人們的法定權(quán)利,，又為傳統(tǒng)文化留下生長空間,，使之成為促進民族認(rèn)同和強化共同體意識的重要節(jié)點,。

春節(jié)來臨,，煙花爆竹的話題重新被撿起,，是禁是放,，各有說辭,。在近日陸續(xù)召開的各地兩會上,，一些地方的人大代表建議，應(yīng)該以立法的方式禁止中心城區(qū)燃放煙花，以緩解日益嚴(yán)峻的空氣污染,。還有人建議,，至少應(yīng)該嚴(yán)格行政審批，對煙花爆竹的運輸,、燃放等行為進行控制,。

事實上，近些年來,，這一話題幾乎每年都會引發(fā)激烈爭議,。從立法和執(zhí)法的角度對燃放行為進行規(guī)范，固然是法治思維與法治方式的體現(xiàn),，同時也要看到,，對于“爆竹聲中辭舊歲”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，還需要通過文化創(chuàng)新的方式來改造,，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活方式,。正如孟德斯鳩所說：“要改變風(fēng)俗和習(xí)慣，不應(yīng)當(dāng)用法律,，否則便是粗暴,。”

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,，燃放煙花爆竹寄托了人們“辟邪”,、行好運的心愿，也給孩子們添了樂子,，給大人帶來了喜氣兒,。但在現(xiàn)代高密度生活的大都市，情況顯然不同：一方面,，人們已經(jīng)不堪喧囂,，他們更希望已經(jīng)渾濁的城市空氣能夠清爽一些，繁忙工作之后的假日能夠安靜一些,；而另一方面,，物質(zhì)生活的逐漸豐裕，使人們對“年味兒”有了更高的文化期待,，甚至賦予其文明傳承與傳統(tǒng)復(fù)興的意義,。“過年”成了現(xiàn)代生活中的文化鄉(xiāng)愁,，是個體的情結(jié),，是民族的時序密碼。一串小小的爆竹,，是禁是放,，也因而承載了傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、文化與文明的價值評判，變得沉甸甸起來,。

在“春節(jié)”的文化轉(zhuǎn)型中,，能不能找到一種方式，讓大家各得其所,？讓這一傳統(tǒng)節(jié)日既有持敬守靜的“敬”,，紅紅火火的“喜”，家人友人的“親”,，又不至于太“俗”太“鬧”,，貪“吃”愛“禮”，偶爾還有一個“賭”字,？更為關(guān)鍵的是,，傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗，過于重視血親小圈子,，而相對不夠重視開放的公共領(lǐng)域生活,；固然不乏愛心，卻也仍然有待培育公益心,。能否在重建春節(jié)習(xí)俗的過程中,，同時加強文化認(rèn)同和公共意識？比如,，在一些國家民俗中,，通過特定的儀式和形式，體現(xiàn)出社區(qū)和團體的存在,，通過不限于家庭親人的群體活動,，構(gòu)建出豐富的公共生活領(lǐng)域，在更大的程度上培養(yǎng)對社會,、國家,、民族的歸屬、認(rèn)同與公益心,。

因此,，立法者和執(zhí)法者應(yīng)該有更大的文化關(guān)懷，通過具體的技術(shù)手段,，既維護現(xiàn)代社會中人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下生長的空間,，使之成為促進民族認(rèn)同和強化共同體意識的重要節(jié)點,。比如，能否通過科技手段,，降低煙花爆竹的污染,、噪音和火災(zāi)隱患,？舞獅舞龍扭秧歌，是否通過居民自治和民主協(xié)商的方式選擇時間和地點,，既保留年味又培養(yǎng)自治意識,？社會組織能否行動起來，舉辦一些體現(xiàn)組織性,、開放性和集體性的節(jié)慶活動,？等等。

自省促進文化創(chuàng)新,。這些看似小事,，卻有助于形成開放的公共生活領(lǐng)域，幫助國家將社會“編織”起來,，有助于在復(fù)雜,、分化的轉(zhuǎn)型社會中增強歸屬、凝聚共識,、增加認(rèn)同,，更好地在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新,，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗“正風(fēng)俗,、飭人心”之教化正俗的美意。因此,，盡管我們的民俗已經(jīng)有著極為充實的形態(tài),，但完全還可以運用法治的手段和法治的方式，進行更豐富美好的文化創(chuàng)新,，從而成為中國夢清雅卻豐富的底色,。

（作者為中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所副研究員）