日本東北部9.0級(jí)大地震不但是該國(guó)戰(zhàn)后最大的國(guó)家災(zāi)難,，亦是全人類共同的大災(zāi)難，這場(chǎng)災(zāi)難牽動(dòng)了各國(guó)人士的心,，對(duì)經(jīng)歷汶川地震未久、和日本一衣帶水的中國(guó)人來說尤其如此,。
大地震發(fā)生后的幾天內(nèi),，中國(guó)的報(bào)刊、電視,、廣播和網(wǎng)絡(luò)等媒體上,，絕大多數(shù)國(guó)人表現(xiàn)出的是對(duì)日本遭受災(zāi)難的同情、祈福之意,，但要看到,，其中也有一些不和諧之音。盡管發(fā)出這些不和諧之音的畢竟是少數(shù)人,，但在全人類共同災(zāi)難面前,，這類聲音不但暴露出道德上的冷酷，也反映出少數(shù)人的不理性,。必須承認(rèn),，過去的一個(gè)半世紀(jì)，中國(guó)和日本是有過恩怨糾結(jié)的鄰居,。盡管進(jìn)入了21世紀(jì),，兩國(guó)有識(shí)之士提倡以“相逢一笑泯恩仇”的大度來共同面向未來。但人的情感是復(fù)雜的,，當(dāng)然也有復(fù)雜的歷史原因,，有“心結(jié)”亦屬正常。
但情感歸情感,，當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)族群遭受巨大的災(zāi)難時(shí),，撇開歷史的糾葛，表示同情至少不幸災(zāi)樂禍,，我認(rèn)為這是一種底線道德,。
為什么說這是底線道德呢？因?yàn)閻烹[同情之心,，是人類告別動(dòng)物世界,，直立行走，從而形成社會(huì)后必須具備的一種情感，它其實(shí)是人類保護(hù)自己的一種理性化的態(tài)度,?！皭烹[”之心，就是“不忍之心”,，是設(shè)身處地,，是換位思考，孟子說：“惻隱之心,，仁之端也”,，它是善良仁義的萌芽和發(fā)端。這種底線道德,，使齊宣王這種應(yīng)該屬于冷漠“帝王”的人也不忍看到牛被牽上祭臺(tái)犧牲前的可憐樣,。春秋時(shí)魯襄公四年，南部強(qiáng)國(guó)楚因憤恨陳國(guó)背叛自己依附北方的強(qiáng)國(guó)晉,，準(zhǔn)備討伐,。當(dāng)聽說陳國(guó)國(guó)君新喪，于是停止了發(fā)兵,。這并非是被中原人稱為“南蠻”的楚國(guó)有多么偉大,，而是國(guó)喪這種事哪國(guó)都可能碰到，誰也不希望別人趁火打劫,，那么自己首先要遵守這類底線道德,。
之所以說惻隱之心這種底線道德是理性的，我以為首先出于“利己”,，大自然的災(zāi)難可不像法官那樣冷峻,、理性地分善惡是非，它不作道德的評(píng)價(jià),，發(fā)作起來對(duì)誰都可能一樣,，可能吞噬一個(gè)人的仇人，也可能吞噬他的親人甚至他本人,。同情一切遭受大自然災(zāi)難的人,，其實(shí)就是同情自己，守護(hù)自己作為人類一員的價(jià)值與尊嚴(yán),，自己不愿意遭受的痛苦,，也不希望別人遭受。
在大自然面前,，任何人都是弱小的,，弱小的人之所以能在殘酷的大自然中生存下來，并延續(xù)文明,，重要的原因是人類有理性的選擇,，盡管彼此之間有過戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮,，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是告別孤立的原子狀態(tài)，結(jié)成相互幫助,、彼此提供服務(wù)交換勞動(dòng)的社會(huì),，人類才強(qiáng)大起來。這種特質(zhì)在自然災(zāi)難面前表現(xiàn)得尤為突出,。日本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)的國(guó)家,，其社會(huì)秩序井然、公民素質(zhì)良好,，且具有應(yīng)對(duì)地震,、海嘯等自然災(zāi)害的豐富經(jīng)驗(yàn)，饒是如此,，在超強(qiáng)烈地震和海嘯面前,，還是顯得那樣弱小，同樣需要各國(guó)及時(shí)的援助,。而其地震中核電站發(fā)生爆炸，一旦發(fā)生泄漏導(dǎo)致輻射的災(zāi)難,，需要承受痛苦的不僅是日本人民也包括整個(gè)人類,，真正是“環(huán)球同此涼熱”?？梢哉f,，中國(guó)人對(duì)日本大地震表示同情并力所能及地提供援助，并不僅僅是報(bào)汶川大地震日本國(guó)民的恩,，更是一個(gè)創(chuàng)造古老文明的民族,，再一次對(duì)人類樸素價(jià)值觀的守護(hù)和捍衛(wèi)。
- 2011-03-14日本地震會(huì)改變經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇,？
- 2011-03-14日本地震對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的影響
