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近些年以來,，“官二代”,、“富二代”，以及與之對應(yīng)的“窮二代”等刺眼的詞匯,，頻繁出現(xiàn)在媒體上,，刺激著這個社會本來就敏感的神經(jīng)，讓社會各群體間的緊張日趨嚴(yán)重,。

如果說20世紀(jì)之前的中國社會有什么優(yōu)點的,，那其中必有一條：平等。自戰(zhàn)國時代起,，封建的等級制就被打破,，代之以國民在王權(quán)之下的普遍的平等。當(dāng)然,，在權(quán)力不受有效限制的時候,，權(quán)力本身就會制造出不平等，這就是官民之不平等,。不過,，古代社會明智的治國者都會采取有效措施，打破可能出現(xiàn)的身份固化,。也因此,，總體上，古代中國的治世一般保持著較高的流動性,。所謂“朝為田舍郎,，暮登天子堂”并不是神話，而是廣泛存在的社會現(xiàn)實,。

奇怪的是,，自20世紀(jì)中葉以來，盡管意識形態(tài)突出平等的價值,，但人與人的不平等卻被空前地法律化,，其中就包括今天人們所看到的社會結(jié)構(gòu)固化的主要原因：戶籍的城鄉(xiāng)分割制度。

按照上世紀(jì)50年代建立起來的戶籍制度,，任何人在地域上都是不可自由流動的,，農(nóng)民不可能自由流入城鎮(zhèn)。這一制度制造了大規(guī)模的身份固化,，這就是農(nóng)民和農(nóng)民工目前所面臨的困境,。農(nóng)民從一生下來,，與城鎮(zhèn)人口相比，幾乎注定了將是“窮二代”,。

農(nóng)民工亦然,。上世紀(jì)90年代以來，農(nóng)民確實可以流入城鎮(zhèn)了,。但他們只是作為勞動力,，而不是作為完整的人流動的。因此,，流入城鎮(zhèn)后,，他們并不能享有完整的公民權(quán)利，更不能享有市民權(quán),。權(quán)利的匱乏導(dǎo)致農(nóng)民流入城鎮(zhèn),，必然處于社會最底層。而且,，幾乎沒有任何改變的可能,。從一生下來，他們幾乎就被注定了將是“窮二代”,。

官民身份也在進行內(nèi)部再生產(chǎn),。這種再生產(chǎn)的制度根源仍然在于身份制。在中國,，干部不是一種職業(yè),，而是一種身份。干部職位終身制雖然在上世紀(jì)80年代被廢除了,，但干部身份終身制并未被廢除,。一個人一旦擔(dān)任官員，就將終身享有官員身份及相應(yīng)的福利待遇,。

而另一方面,，中國現(xiàn)在的官員很難說是公務(wù)員。他們不像其他國家的公務(wù)員那樣,，按部就班地處理政府公務(wù)，向民眾提供公共服務(wù),。在中國,，公務(wù)員與政務(wù)官員之間沒有任何區(qū)隔，更由于政府權(quán)力未受到有效限制和約束,，一些公務(wù)員都享有巨大的自由裁量權(quán),。一些官員們可以自己決定自己的福利，可以濫用權(quán)力尋租,，可以授予自己家人以豁免法律追究及參與商業(yè)活動的特權(quán),。

這樣的權(quán)力之含金量異乎尋常的高,。一些官員們不僅自己貪戀權(quán)力，也通過各種途徑實現(xiàn)權(quán)力的世襲,?！敖影唷边@個概念已經(jīng)賦予這種做法以一定正當(dāng)性，而憑借著不受限制的權(quán)力,，一些官員也可以輕易讓自己的子女進入權(quán)力機構(gòu),。那些高喊著“我爸是李剛”的人，最終將會變成李剛,。權(quán)力含金量越高,，權(quán)力世襲就會越明顯，而那些缺乏這種背景的人則會發(fā)現(xiàn),，進入權(quán)力機構(gòu)的機會日趨減少,。

在中國，窮富地位也在極少數(shù)人群內(nèi)部自我循環(huán),，而這樣的自我循環(huán)同樣是權(quán)力深度介入商業(yè)過程的結(jié)果,。人們可以合理地假定，具備企業(yè)家才能的人,，在人口中的分布是相當(dāng)均勻的,，那些中等以下人家的子弟，完全可以憑借著自己特出的企業(yè)家精神,，抓住珍貴的機會拓展出空間,。古人所謂“富不過三代”，就是對這一自然趨勢的生動描述,。但是,，一旦權(quán)力充斥商業(yè)過程，企業(yè)家精神也就無用武之地,，貧窮人家子弟也就難以僅僅憑借天賦改變自己的命運,。

由此可以看出，當(dāng)下中國社會結(jié)構(gòu)之固化,，完全是政府權(quán)力未受有效控制,、約束的產(chǎn)物。要打破官民,、貧富地位的再生產(chǎn)循環(huán),，打破社會結(jié)構(gòu)固化，就必須通過制度變革,，讓權(quán)力受到有效控制,、約束。

然則，變革的動力何在,？那些被剝奪了機會的無權(quán)者,、貧困者的抗?fàn)帲?dāng)然會把社會推到不得不變革的地步,。今天的中國,，其實有邁入這種狀態(tài)的嚴(yán)重危險。那些喪失了希望的人們,，已經(jīng)通過各種方式發(fā)出了抗議,。但是，良性的重大變革似乎并沒有明顯發(fā)生,。

這樣的變革之發(fā)生,，還需要另外一個因素，那就是已經(jīng)處于官,、富地位的既得利益者的明智,。這聽起來像是天方夜譚。但是,，明智之所以被古往今來的政治哲學(xué)家視為最高的美德之一,，大約也就是因為它是難得的，而對于一個社會的優(yōu)良治理秩序之構(gòu)造和維系而言,，它又是必不可少的,。

對于既得利益者——或者換一個更好聽的詞，對于精英來說,，所謂明智就意味著,，當(dāng)自己享受著利益的時候,，不會放縱欲望——明智本身就意味著節(jié)制。這樣的節(jié)制會減輕那些處于底層的人的嫉妒和憤怒。

更進一步,，明智還意味著承擔(dān)責(zé)任——不是對底層承擔(dān)責(zé)任,，而是首先對自己,。再無限的權(quán)力,，再豐裕的財富，在底層的憤怒失去控制的時候,，都是十分脆弱的,。中國歷史上就出現(xiàn)過多次玉石俱焚的結(jié)局。而要避免這樣的結(jié)局,，精英就必須在享受權(quán)力和財富的時候節(jié)制一些,，對底層承擔(dān)一定責(zé)任，包括把一些機會讓給底層,，讓他們看到希望。

希望是一個社會保持其秩序的終極依據(jù),。一個社會,，如果相當(dāng)數(shù)量的人,，尤其是年輕人，也就是二代們,，因為系統(tǒng)的歧視性制度,，因為權(quán)力對所有機會的壟斷，而看不到希望乃至于絕望,，則這個社會的治理秩序也就陷入難以自拔的危機了,。