本文標題的上下半身分別借自《紀念白求恩》和《西西弗斯的神話》（法國文豪加繆的哲學隨筆,，神話人物西西弗斯被處罰把一塊巨石推上山頂,，而石頭到達山頂后又滾下山去，如此周而復始——編注）,。還有什么能比這兩個外國人名字更傳神地描摹盧安克的影像,？西西弗斯,，一直被看成“知其不可為而為之”的英雄,，是犧牲者而非為自己過分的熱情受罰的人,；白求恩，更是“一個高尚的人,，一個純粹的人,，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人,，一個有益于人民的人”,，一個圣賢。
外國人盧安克與外國人白求恩最相似的一點,，是“外國人”的身份，尤其是來自西方發(fā)達國家的身份,。因為是外國人,，所以他們所面對的一切梗阻與顢頇，才讓很多國人羞慚得無地自容,，“家丑外揚”了嘛——盡管那也是國人每天都必須面對,，且無法回避閃躲的；因為來自發(fā)達國家,，所以他們曾放棄的生活才更昂貴,，所做的取舍才更值得中國人欽佩。內中邏輯,，不外這些,，白求恩如此，盧安克亦如此,。很難想象如果盧安克來自印度會是怎樣的情形,，但理解為什么柯棣華的知名度遠遠不如白求恩，卻容易得多,。
在中國偏遠山區(qū)義務支教十年后,，德國人盧安克因種種困難，關閉了博客,。我看到網絡上有分貝甚高的詰問：“我們的盧安克在哪里,？”這個設問無形中承認了盧安克還是“德國人的”，不是“我們的”,。鑒于國人的心理承受能力,，鼓勵更多發(fā)達國家的“盧安克”大舉赴華既不可行也無必要,，而誰能想象“我們的盧安克”去布魯克林給黑人小孩支教呢？“我們的盧安克”要去的,，即使不是伊拉克或阿富汗,，難道至少不該是剛果、海地么,？問題是,，這是輿論所要的“我們的盧安克”么？
成為盧安克的前提,，是“物質生活得到滿足”,；需要盧安克的地方，物質生活就不會“得到滿足”,。盧安克到中國不再是從第一故鄉(xiāng)到第二故鄉(xiāng),，而是從發(fā)達國家到第三世界。盧安克不是支教者,，更像是“傳教者”,、“苦修者”。在被附加了“本國人”的種種希望與失意,，牽扯了種種歷史與現(xiàn)實之后,，盧安克已經越來越像“本國人”澆平“自家塊壘”的“他人酒杯”，越來越模板化,、標簽化,，而他本人所強調的，“僅僅是一種生活方式”,，于不經意間被忽略了,。
還是一種“白求恩”式的圣賢情結。在我們這里,，一向有很多人患有這種強迫癥,，喜歡“高、大,、全”的偶像,，厭惡活生生的復雜多面的人。事實上,，盧安克遠非一顆只能仰望的孤星,。有大量的“本國人”，他們在以不同的方式,、不同的力度,，做著與盧安克類似的事情——從到邊區(qū)支教到為貧困學生募捐圖書，當然，也承受著不同程度的壓力,、奉獻乃至犧牲,。他們填補了盧安克周邊的大塊地帶。只是因為他們與常人更近,，也便更容易被忽略,。
說到底，大家其實都是“為自己的人”,，無論盧安克,，還是那些欽佩、仰慕他的人們,。這才是世界真實的一面,。
據說盧安克本人倒最怕別人這樣描述他：“一個外國志愿者，不遠萬里來到中國貧困的山村,，愿意吃苦,，具有崇高的精神?！痹谒磥?，一旦成為公式化的先進人物，很容易把許多標簽貼上身,，活生生真實的自己反而消失了——這是我喜歡他這個人的原因,，至少，他比那些把他稱之為“現(xiàn)代版白求恩”、“活著的白求恩”的人,，明白也真實多了。
不需要袁騰飛考證我們也能知道,，把若干個“抽象的人”從活生生的白求恩身上剝離出來的文章,，其實另有目的。真實的白求恩是怎樣的呢,？2007年第6期《隨筆》上曾刊載薛憶溈的文章,，記述了白求恩的最后歲月，或者可與盧安克的心境相印證：
他（白求恩）看到了“專門利人”的生活“利己”的一面：它能夠分散他對外界的留心和他對孤獨的注意,，它能夠幫助他在“完全與世隔絕”的狀況下艱難地生活下去?！诩耐幽么蟮淖詈笠环庑爬?，他的孤獨已經擴散到了他細微的感覺之中：“我夢想咖啡、烤肉,、蘋果派和冰激凌美妙的食物的蜃景！還有書籍……書還在寫嗎,？音樂還在演奏嗎,？你們還跳舞，喝啤酒和看照片嗎,？軟床上干凈的白色床單是什么感覺,？女人們是否仍然愛自己被愛,？”他絕望地問道。1939年8月16日,，白求恩給延安的組織寫了一封短信,。這封信可以看成是他向組織遞交的正式假條,。他的語氣沒有商量的余地,?！欢浊蠖髯罱K沒能離開中國，他永遠留在了這里,。
盧安克比白求恩幸運，他能回去,，他所鐘情的這個國家也不復有包裝、宣揚一個外國人的熱情及理由,，甚至還有些厭煩與冷淡,。
盧安克要下山,，我很高興,。神話唯有在破滅時,，才值得紀念。加繆說西西弗斯“熱情之多一如他的苦難之大”,，果真如此,，山上的西西弗斯,，不下山,，如何再上山,？（作者系媒體人士）
- 2010-05-24我們中誰能成為盧安克
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