一個行將畢業(yè)的大學(xué)生幾日前找到我,，咨詢就業(yè)的問題,。他說不想去“支教”，因為那樣太功利了,。我說“支教兩年考公務(wù)員加分”，如果是沖著這個去的,，當(dāng)然是“功利”的,，但你可以不沖著這個去啊,！其實把“就業(yè)”與“支教”捆綁在一起,，本身就與“功利”難分難舍,。我對他說“支教”是一件高尚的事，年輕人應(yīng)該懷抱理想,，但我又立馬意識到,，我扯得太遠(yuǎn)了———他連讀研的機(jī)會都放棄了，說要盡快找到工作,，以便能掙到錢報答尚在貧困中的父母,。
德國志愿者盧安克和孩子們在一起
我對他談盧安克，談那個扎根中國偏遠(yuǎn)窮山村長達(dá)10年的德國青年,。他說將來也許會做盧安克,，但現(xiàn)在做不到。我說我也做不到,，我的現(xiàn)在可能就是你的將來,，將來你也未必做得到。中國人有太多的包袱,、太多的羈絆或者說太多的“責(zé)任”,，你沒有辦法去過“自己想要的生活”。比如我就無法拋開家庭,，單獨投向偏遠(yuǎn)的山村,，除非我的妻子與女兒愿意與我一起去；而即使她們愿意與我一起去,，我也未必愿意讓她們與我一起去,，我會擔(dān)心女兒將因此失去好的教育，最終考不上好的大學(xué),；更大的憂慮來自于經(jīng)濟(jì)方面,，我們并非大老板，工資是收入的最主要來源,，放棄了現(xiàn)在的工作去支教,，等于放棄了生活保障以及對孩子將來教育的種種美好計劃。我也未必能得到父母兄姊,、朋友,、同事的理解，我的社會評價將會降低,，我的生活也可能陷入貧困,，從而沒有了尊嚴(yán)。
盧安克之所以是盧安克,，因為他與我們不同,。比如他不需要回報父母的恩情，他的父母可能遠(yuǎn)沒有中國父母那樣含辛茹苦,；比如他比很多中國人更有獨立性,，他的選擇,，不管是怎樣的選擇，總能獲得父母以及其他人的尊重與支持,。更深層次的差異可能是文化上的差異,，比如我們把支教當(dāng)成一件十分高尚的事，而在盧安克看來,，那不過是一種生活方式———他喜歡這種生活方式,；我們不知道這樣的生活方式在他們那里是否格外受到贊美，但至少不會遭人白眼,、惹人猜疑,；在他們那里，人的尊嚴(yán)也許不像在我們這里,，需要通過財富的多少,、權(quán)力的大小、地位的高低來體現(xiàn),。
從生活,、前途的無憂無慮上講，也許中國的富二代最有條件成為盧安克,。當(dāng)中國的中產(chǎn)階級成為社會主流階層,，他們的孩子也有可能成為盧安克；當(dāng)我們的社會保障制度趨于完善,，老有所終,、少有所養(yǎng)，所有人就都有可能成為盧安克,。但我們依然無法樂觀,，因為一個人的價值觀、生活觀,，遠(yuǎn)非“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”所能決定,，而必有著更多其他方面的成因，比如教育的,、文化的,、制度的。當(dāng)我們的孩子在暑假上這個“班”,、那個“班”或者去參加各種夏令營（包括去英美國家的夏令營）,，人家的孩子則選擇去社區(qū)做義工，甚至遠(yuǎn)赴非洲去幫助需要幫助的人———他們必須這么做,，因為這就是他們的暑假作業(yè),，是他們做一篇作文之前必須收集的素材。唯有身體力行,，才能讓道德精神深入人心,，而說教式的道德教育，其結(jié)果是人們答起試題來總能得滿分,，然而一到實處,，往往判若兩人。
我們中誰能成為盧安克,？其實不重要———德國人并非都是盧安克,，中國人中也不乏盧安克式的人物。盧安克不是我們的目的,，但盧安克身上所體現(xiàn)的健康的公民人格,，值得我們期待。
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