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近來(lái),，心理學(xué),、社會(huì)學(xué)、政治學(xué),、倫理學(xué),、法學(xué)等在研究換偶,、代孕、強(qiáng)奸等社會(huì)現(xiàn)象時(shí),，一方面沒(méi)有學(xué)術(shù)團(tuán)體自覺(jué)地迅速跟進(jìn)分析,，另一方面既有的學(xué)術(shù)研究成果也不能給公眾提供一個(gè)完善清晰的理論分析模式,。因此，當(dāng)令人瞠目結(jié)舌的“山木事件”出現(xiàn)的時(shí)候,，我們嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究此時(shí)是不在場(chǎng)的,。這是什么原因呢？我想,，如果說(shuō)換偶,、代孕是新的社會(huì)現(xiàn)象的話，那么,，強(qiáng)奸就是一種長(zhǎng)久以來(lái)存在的赤裸裸的性暴力,。我們的學(xué)術(shù)研究本身是有價(jià)值篩選機(jī)制的，父權(quán)文化規(guī)約與倫理觀念會(huì)強(qiáng)烈影響甚至控制知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,。

1968年,，美國(guó)學(xué)者蘇珊·布朗米勒在為雜志撰寫(xiě)一篇有政治意義的種族強(qiáng)奸案文章后，決意選擇強(qiáng)奸作為其學(xué)術(shù)研究的對(duì)象,。在整個(gè)研究過(guò)程中,，她不斷遭遇到同一提問(wèn)：你是否遭到過(guò)強(qiáng)奸？因?yàn)樵诖蠹铱磥?lái),，一個(gè)女人選擇強(qiáng)奸作為研究對(duì)象,，肯定有難以啟齒的個(gè)人原因。幾十年前美國(guó)學(xué)者的這種遭遇或許能解釋我們今天為什么對(duì)強(qiáng)奸缺乏足夠的學(xué)術(shù)關(guān)注,。

男人們會(huì)認(rèn)為,，強(qiáng)奸是那種聚居在底層貧民窟中的、退化的,、低能的,、攻擊性強(qiáng)的男人行為，和自己無(wú)關(guān),。女人們會(huì)認(rèn)為,，強(qiáng)奸只會(huì)發(fā)生在那些頭腦簡(jiǎn)單的、舉止不檢點(diǎn)的,、穿著太暴露的,、單身出現(xiàn)在不合適的時(shí)間與地點(diǎn)的女人身上，和自己無(wú)關(guān),?？墒牵K珊·布朗米勒經(jīng)過(guò)多年研究,，在《違背我們的意愿：男人,、女人與強(qiáng)奸》一書(shū)中告訴我們，強(qiáng)奸并非只是一種性犯罪或犯罪者心理病態(tài)的產(chǎn)物，也非只是犯罪者精神障礙的產(chǎn)物,，更非只是受害者思想單純,、反抗不激烈、行為不適當(dāng)?shù)鹊漠a(chǎn)物,。強(qiáng)奸和什么有關(guān),？不僅僅是我們熟悉的犯罪心理、社會(huì)經(jīng)驗(yàn),、防范意識(shí)等要素,，更關(guān)涉到國(guó)家利益、民族尊嚴(yán),、政治立場(chǎng),、權(quán)利保障、權(quán)力支配,、倫理控制,、文化偏見(jiàn)等更廣要素。因而,，強(qiáng)奸可以是社會(huì)問(wèn)題,、歷史問(wèn)題,、政治問(wèn)題,、倫理問(wèn)題、文化問(wèn)題等等,?？晌覀兊闹R(shí)生產(chǎn)過(guò)濾機(jī)制經(jīng)過(guò)篩選，只將強(qiáng)奸形塑為一個(gè)無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值的“男性欲望偶然超越理性”的個(gè)體犯罪行為,。在這種背景中,，我們只能與像此書(shū)的譯者一樣發(fā)出感嘆：強(qiáng)奸——一個(gè)被色情化、低俗化的社會(huì)問(wèn)題,，原來(lái)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性問(wèn)題,。

學(xué)者為何會(huì)拒斥將強(qiáng)奸作為一個(gè)學(xué)術(shù)性問(wèn)題進(jìn)行探究？我想原因有二,，一是父權(quán)文化對(duì)強(qiáng)奸持有一種普遍的否定態(tài)度,，使得強(qiáng)奸不能成為一個(gè)公開(kāi)言說(shuō)與討論的話題。二是我們通識(shí)教育的偏頗與性別教育的普遍缺失,。

強(qiáng)奸作為一種性暴力,，會(huì)使受害者受到嚴(yán)重的身體與精神傷害?？墒?，也許給受害者帶來(lái)更持久摧殘與傷害的，卻是父權(quán)社會(huì)本身?？梢哉f(shuō),，父權(quán)道德標(biāo)準(zhǔn)為強(qiáng)奸提供了適當(dāng)?shù)臈l件，女性的恥感與罪感都制約了性暴力,、性騷擾行為的公開(kāi),。當(dāng)大量的性暴力、性騷擾行為被隱藏下來(lái),，一個(gè)公共問(wèn)題就更多地以一種私人談?wù)摰纳榫p聞言說(shuō)方式得到處理,。與此相伴隨的是，明顯違背社會(huì)公平原則的性賄賂,、性交易也以一種私人問(wèn)題的面目在公共領(lǐng)域偷渡過(guò)去,。而本應(yīng)該有獨(dú)立觀察與思考能力的學(xué)者，則在父權(quán)文化的規(guī)制中總是將性別問(wèn)題等同于學(xué)術(shù)價(jià)值微弱的問(wèn)題而將其忽略掉,，轉(zhuǎn)而去尋找更宏大,、更嚴(yán)肅、更學(xué)術(shù)的問(wèn)題來(lái)研究,。

女性主義學(xué)術(shù)研究在西方學(xué)界,，作為一種左翼知識(shí)分子的主張已經(jīng)被人公認(rèn)為前沿學(xué)術(shù)研究。一直以來(lái),，我們的教育更關(guān)注政治正確性的價(jià)值導(dǎo)向,，而忽視了一些基本性問(wèn)題的價(jià)值引導(dǎo)，如何正確看待“性別與權(quán)力”關(guān)系的性別教育就是被忽視的通識(shí)教育內(nèi)容之一,。性別教育涉及到愛(ài)與關(guān)懷,、尊重與和諧、責(zé)任與義務(wù),、差異與多元,、平等與公正等諸多內(nèi)容。性別教育的缺失也是父權(quán)社會(huì)文化依舊昌盛,，性賄賂,、性騷擾、性暴力等問(wèn)題得不到有效反思與批判的原因之一,。沒(méi)有來(lái)自社會(huì)的集體反思與批判,，沒(méi)有來(lái)自公民的集體訴求，那些學(xué)術(shù)與教育又有些違背我們的意愿,，尤其是違背被邊緣化的群體的意愿,。正因?yàn)槿绱说膶W(xué)術(shù)與教育，“山木事件”值得我們反復(fù)思考與討論,，一種赤裸裸的性暴力如何得以在我們的社會(huì)中隱匿,、囂張乃至正常化？