近來,,心理學、社會學,、政治學,、倫理學、法學等在研究換偶,、代孕,、強奸等社會現(xiàn)象時,一方面沒有學術(shù)團體自覺地迅速跟進分析,,另一方面既有的學術(shù)研究成果也不能給公眾提供一個完善清晰的理論分析模式,。因此,當令人瞠目結(jié)舌的“山木事件”出現(xiàn)的時候,,我們嚴肅的學術(shù)研究此時是不在場的,。這是什么原因呢,?我想,如果說換偶,、代孕是新的社會現(xiàn)象的話,,那么,強奸就是一種長久以來存在的赤裸裸的性暴力,。我們的學術(shù)研究本身是有價值篩選機制的,,父權(quán)文化規(guī)約與倫理觀念會強烈影響甚至控制知識的生產(chǎn)過程。
1968年,,美國學者蘇珊·布朗米勒在為雜志撰寫一篇有政治意義的種族強奸案文章后,,決意選擇強奸作為其學術(shù)研究的對象。在整個研究過程中,,她不斷遭遇到同一提問:你是否遭到過強奸,?因為在大家看來,一個女人選擇強奸作為研究對象,,肯定有難以啟齒的個人原因,。幾十年前美國學者的這種遭遇或許能解釋我們今天為什么對強奸缺乏足夠的學術(shù)關(guān)注。
男人們會認為,,強奸是那種聚居在底層貧民窟中的,、退化的、低能的,、攻擊性強的男人行為,,和自己無關(guān)。女人們會認為,,強奸只會發(fā)生在那些頭腦簡單的,、舉止不檢點的、穿著太暴露的,、單身出現(xiàn)在不合適的時間與地點的女人身上,,和自己無關(guān)??墒牵K珊·布朗米勒經(jīng)過多年研究,,在《違背我們的意愿:男人,、女人與強奸》一書中告訴我們,強奸并非只是一種性犯罪或犯罪者心理病態(tài)的產(chǎn)物,,也非只是犯罪者精神障礙的產(chǎn)物,,更非只是受害者思想單純、反抗不激烈,、行為不適當?shù)鹊漠a(chǎn)物,。強奸和什么有關(guān),?不僅僅是我們熟悉的犯罪心理、社會經(jīng)驗,、防范意識等要素,,更關(guān)涉到國家利益、民族尊嚴,、政治立場,、權(quán)利保障、權(quán)力支配,、倫理控制,、文化偏見等更廣要素。因而,,強奸可以是社會問題,、歷史問題、政治問題,、倫理問題,、文化問題等等??晌覀兊闹R生產(chǎn)過濾機制經(jīng)過篩選,,只將強奸形塑為一個無學術(shù)價值的“男性欲望偶然超越理性”的個體犯罪行為。在這種背景中,,我們只能與像此書的譯者一樣發(fā)出感嘆:強奸——一個被色情化,、低俗化的社會問題,原來實質(zhì)上是一個十分嚴肅的學術(shù)性問題,。
學者為何會拒斥將強奸作為一個學術(shù)性問題進行探究,?我想原因有二,一是父權(quán)文化對強奸持有一種普遍的否定態(tài)度,,使得強奸不能成為一個公開言說與討論的話題,。二是我們通識教育的偏頗與性別教育的普遍缺失。
強奸作為一種性暴力,,會使受害者受到嚴重的身體與精神傷害,。可是,,也許給受害者帶來更持久摧殘與傷害的,,卻是父權(quán)社會本身??梢哉f,,父權(quán)道德標準為強奸提供了適當?shù)臈l件,女性的恥感與罪感都制約了性暴力、性騷擾行為的公開,。當大量的性暴力,、性騷擾行為被隱藏下來,一個公共問題就更多地以一種私人談?wù)摰纳榫p聞言說方式得到處理,。與此相伴隨的是,,明顯違背社會公平原則的性賄賂、性交易也以一種私人問題的面目在公共領(lǐng)域偷渡過去,。而本應(yīng)該有獨立觀察與思考能力的學者,,則在父權(quán)文化的規(guī)制中總是將性別問題等同于學術(shù)價值微弱的問題而將其忽略掉,轉(zhuǎn)而去尋找更宏大,、更嚴肅,、更學術(shù)的問題來研究。
女性主義學術(shù)研究在西方學界,,作為一種左翼知識分子的主張已經(jīng)被人公認為前沿學術(shù)研究,。一直以來,我們的教育更關(guān)注政治正確性的價值導(dǎo)向,,而忽視了一些基本性問題的價值引導(dǎo),,如何正確看待“性別與權(quán)力”關(guān)系的性別教育就是被忽視的通識教育內(nèi)容之一。性別教育涉及到愛與關(guān)懷,、尊重與和諧,、責任與義務(wù)、差異與多元,、平等與公正等諸多內(nèi)容,。性別教育的缺失也是父權(quán)社會文化依舊昌盛,性賄賂,、性騷擾,、性暴力等問題得不到有效反思與批判的原因之一。沒有來自社會的集體反思與批判,,沒有來自公民的集體訴求,,那些學術(shù)與教育又有些違背我們的意愿,尤其是違背被邊緣化的群體的意愿,。正因為如此的學術(shù)與教育,,“山木事件”值得我們反復(fù)思考與討論,一種赤裸裸的性暴力如何得以在我們的社會中隱匿,、囂張乃至正?;?/p>
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