直到今天，新文化依舊有它巨大的身影。什么叫“現(xiàn)代文明淘汰了中國傳統(tǒng)文明”,？真正的現(xiàn)代文明是可以涵容傳統(tǒng)文明的,；而且按照英美自由主義的看法，現(xiàn)代文明是從傳統(tǒng)文明中發(fā)變出來的。相反，只有按照蘇俄所謂的現(xiàn)代文明，才是徹底地反傳統(tǒng),。請看當(dāng)年魯迅的表述：“那就是將‘宗教，家庭,，財(cái)產(chǎn),，祖國，禮教……一切神圣不可侵犯’的東西,，都像糞一般拋掉,，而一個簇新，真正空前的社會制度從地獄底里涌現(xiàn)而出?！毙挛幕\(yùn)動過去了,，但新文化運(yùn)動的思維方式還在，我們今天不依然要把儒學(xué)當(dāng)糞一般拋掉嗎,？然而,，儒學(xué)并非神圣，正如它并非糞土,。我們?yōu)槭裁磿萑脒@非神即糞的二元對立的思維中呢,，我們?yōu)槭裁磳ωS富而又復(fù)雜的傳統(tǒng)文明不能抱持一種有機(jī)選擇的態(tài)度呢？和五四,、新文化一面倒的極端褊狹相比,，孔子的儒文化反而顯得十分包容。就英美普世意義上的現(xiàn)代而言,，我不得不說,，愛現(xiàn)代的年輕人啊，在某種意義上,，五四新文化比孔子的舊文化距離現(xiàn)代更遠(yuǎn),。
糾正五四新文化的百年偏差，有一個很好的文化參照,，那就是五四之前。那是一個由嚴(yán)復(fù),、梁啟超等人唱文化主角的時代,。由于歷史選擇性地遮蔽，年輕人也許對那個時代從來就很陌生,?？梢猿蔀楸容^的是，嚴(yán),、梁等人在接受現(xiàn)代西學(xué)上,，不但領(lǐng)先于后來的新文化，而且新文化中人大體是讀著嚴(yán)復(fù)的西學(xué)翻譯成長的,，但,，區(qū)別在于，嚴(yán),、梁等人從來沒有把傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化對立起來,，做非此即彼的選擇。他們不但都是傳統(tǒng)意義上的儒生,，以道自任,；而且很自覺地做兩種文化的匯通工作，從而形成現(xiàn)代西方文化和傳統(tǒng)文化的“交互闡釋”。面對這樣的文化先進(jìn),，你說他們是傳統(tǒng),、還是現(xiàn)代？合理的表述是,，他們既傳統(tǒng),，又現(xiàn)代。這至少可以說明,，傳統(tǒng)未必是現(xiàn)代的死敵,，它們不是你死我活意義上的二元對立?？上?，這樣一個文化健康的時代自新文化運(yùn)動發(fā)生，百年不再,。如果說上個世紀(jì)的前20年有兩個“現(xiàn)代”：一個是新文化那種徹底斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的現(xiàn)代,，一個是包容傳統(tǒng)并讓傳統(tǒng)活在自己之中的現(xiàn)代，那么,，從文化多元的角度,，我們今天需要哪個現(xiàn)代？
我尊敬儒學(xué),，特別是孔孟原始儒學(xué),；但，反對儒教或孔教,，更反對權(quán)力對儒學(xué)的介入,。儒教是儒學(xué)的權(quán)力化、原教旨化,；權(quán)力介入儒學(xué),，推崇儒學(xué)，更是權(quán)力自身的意識形態(tài)化,。兩者可以相互合成,，對此，我并不比那些批評我的人缺乏警惕,。問題是,，我的文字壓根不涉及這些，為什么會有這些“扣帽子式”的批評,？抓住一點(diǎn),，不及其余，這樣一種不加分析甚或以罵代批的文化習(xí)性,，到底是從哪兒來的,，還請批評者自思,。
(作者系南京曉莊學(xué)院中文系教授)
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