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筆者以為,，學者對湖南新晃,、貴州赫章,、貴州水城等地為爭奪夜郎縣地名進行激烈競爭的評價,，可以作為類似爭論的參照——“今天的夜郎之爭,，都是出于發(fā)展地方經(jīng)濟的考慮,，與研究夜郎沒有什么關系”,。

因而,，彭山縣所謂的“征集令”,，從一定意義上可以解讀為集體無意識下的“皇墓經(jīng)濟學”,。請問：離開了經(jīng)濟利益的考量，對劉備墓的挖掘能引起如此多的連鎖反應嗎,？

一些人何以深陷于“皇墓經(jīng)濟學”的集體無意識之中,？應該說,，責任并不全在當?shù)毓賳T和村民，而更在于我們很多人甚至整個社會陷入一種集體無意識之中,，陷入了利益思維主導文化遺產(chǎn)的泥淖之中——把文化遺產(chǎn)當成了賺錢機器,。也就是說，單一地指責官員或者村民都有失偏頗,。試想,，誰愿意承擔一個喪失了“機會”的罪名呢？又有誰愿意利益從眼前白白流過而無動于衷呢,？更何況,，更多的地方已經(jīng)因此而獲得了經(jīng)濟利益。

“皇墓經(jīng)濟學”固然令人心憂,，因為它偏離了文化遺產(chǎn)的歷史,、文化和社會價值，而更令人心憂的是彌漫于整個社會的集體無意識,。這種集體無意識的日益侵蝕,，某種程度上會讓我們丟棄一種理性的思考和糾偏的勇氣，最終在利益驅(qū)動下審視和綁架文化遺產(chǎn)的價值,。

一些人對利益的追逐永不會停止,。如果我們不能從根源上找到問題的實質(zhì)，進而找到救治的制度性方法,，“皇墓經(jīng)濟學”絕不是最后的瘋狂,。類似的挖掘很可能會使文化遺產(chǎn)的價值遭到無可挽回的傷害。