武大學(xué)生阻止著和服的母女倆在櫻花下拍照的消息,，這兩天惹得網(wǎng)絡(luò)唾沫橫飛、爭論不斷,?？吹竭@消息，我首先想到的是,，這些不忘國恥的青年學(xué)子是否知道鑒湖女俠秋瑾,，是否見過她一張著和服、梳日本發(fā)髻的照片,？
這張照片在辛亥革命史上非常有名,。秋瑾東渡留學(xué)，痛恨清廷喪權(quán)辱國，發(fā)出“要將乾坤力挽回”的吶喊,。同盟會,、光復(fù)會諸同志也討厭腦后的辮子、身上的滿族服飾,，于是在日本的革命者中流行除辮易服，即剪掉辮子,，換上日本式的學(xué)生裝——— 中山裝實濫觴于此,。秋瑾某日穿一身整齊的和服，拿一把短刀,，去照相館鄭重留影,，以示與滿清的決裂。她在此間,，寫過至今讀來血脈賁張的豪邁詩句：“休言女子非英物,，夜夜龍泉壁上鳴?！?/p>
從服飾史的角度來分析,，和服與西裝甚至旗袍相比較，和中國傳統(tǒng)的漢族服裝更有親緣關(guān)系,。日本的和服和韓國的韓服,，就是取法中國漢唐以來的傳統(tǒng)服裝，而有改進,。和服和中國清代以前的漢服,，其共同的特點是：右衽、大襟,、交領(lǐng),、寬袍大袖、博衣裹帶,。這和馬褂與旗袍區(qū)別甚大,，所以孔子在夸贊管仲時說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣,?！瘪R褂正是左衽。
漢,、和服的同源,，不僅在中國，連日本也承認,。同盟會元老馮自由在《革命逸史》中記載一件逸事：日本橫濱教導(dǎo)華僑子弟的大同學(xué)校校長,、康有為的高足徐勤一次身著西服，去拜見日本著名的漢學(xué)家根本通明，根本見之肅然問道：“貴國崇奉孔圣人者,，亦效夷狄之服乎,？”
中國素重衣冠的符號性作用，衣冠所傳達出的是獨特的文化信息,，甚至包括本人的價值觀,。但是，這樣的判斷不能無限地聯(lián)想,。日本軍隊曾經(jīng)侵略過中國,，國恥不能忘，毋庸諱言,。但與漢服同源的和服,，作為日本民族的傳統(tǒng)服裝，沒有任何的“原罪”,，它和作為軍國主義標志的二戰(zhàn)時日本軍服,、軍旗完全不一樣。就如歐洲人包括德國人在內(nèi)堅決排斥納粹徽章和黨衛(wèi)軍軍服,，而不排斥德意志民族的傳統(tǒng)服飾,。
如何將歷史和現(xiàn)實、將政治和生活區(qū)分開,，在“抵制潮”接連不斷的當下,，確實是一個很大的問題。一個自信的民族,，乃至一個自信的人,，其實不會將二者輕易糾纏在一起，不分彼此,?！岸?zhàn)”中，美國和中國是同盟者,，日本是兩個國家共同的敵人,。“二戰(zhàn)”后,，戰(zhàn)敗的日本在美國首都華盛頓栽種了一片櫻花林,，而今，華盛頓的櫻花之盛僅次于東京,，為北美之首,，每年4月，美國人在日本贈送的櫻花林中徜徉留連,。我們并不能因此說美國人忘記了日本偷襲珍珠港的那段歷史,。
當然,，舉美國為例，有人會以“國情不同”來反駁我,。那么,，讓話題再回到清末和民國初年那些留日的中國人，他們多數(shù)受日本文化影響甚深,，包括魯迅在內(nèi)的留學(xué)生,，喜歡日本的器物乃至生活方式。郁達夫在病中懷念日本的醬湯,，并盛贊日本社會的秩序井然,，而說當時的中國人過著“土撥鼠”一樣的生活。現(xiàn)在若讓一些“愛國”人士評價,，也許會說這是漢奸言論?？梢粋€人是否愛自己的祖國和他是否喜歡外國的文化沒有必然的聯(lián)系,。一生都酷愛日本文化的兩個浙江人中，周作人成了漢奸,，郁達夫則成為被日本軍人殺害的烈士,。(十年砍柴 知名網(wǎng)評人)
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