3.宗教文化在社會(huì)作用上的“兩重性”

在社會(huì)主義條件下，中國(guó)宗教發(fā)生了重要的進(jìn)步和變化,。這主要表現(xiàn)在：第一,，宗教賴以存在的根源發(fā)生了很大變化，但仍將長(zhǎng)期存在,。第二,，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)各宗教的政治面貌發(fā)生了根本性變化,。第三,，我國(guó)宗教方面的矛盾主要屬于人民內(nèi)部矛盾。第四,，宗教的社會(huì)作用中積極的一面得到支持和鼓勵(lì),，消極的一面得到約束和抑制。第五,，宗教在歷史過(guò)程中走向與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的正確方向,。

由于宗教在社會(huì)主義條件下的進(jìn)步和變化，宗教的社會(huì)功能,、社會(huì)作用也必然會(huì)隨之發(fā)生變化,。在社會(huì)主義社會(huì)，宗教在一定范圍和程度上可以發(fā)揮心理調(diào)適,、精神安慰,、道德約束、社會(huì)整合,、文化認(rèn)同,、文化載體和社會(huì)交往等比較積極的作用。

同時(shí),，當(dāng)代中國(guó)宗教狀況的變化,，并不意味著宗教作為超自然、超現(xiàn)實(shí)信仰本質(zhì)的改變,。宗教作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛幻的反映,，比較容易束縛人們的思想，還會(huì)受到一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際上一些復(fù)雜因素的影響,，因此又有其消極因素,、消極作用，主要表現(xiàn)在：（1）信徒心態(tài)趨于保守,，把自己的命運(yùn)寄托在神的恩典和對(duì)來(lái)世的幻想上,，而不是依靠自己的主觀努力。（2）狹隘的唯心主義神學(xué)世界觀往往在一定程度上妨礙信徒正確認(rèn)識(shí)世界，妨礙他們對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的掌握,。信教群眾的錢財(cái),，大量地耗費(fèi)在宗教寺廟的建設(shè)和奉獻(xiàn)上，直接影響小康生活的實(shí)現(xiàn),。（3）信徒一旦陷入信仰主義,，就容易偏執(zhí)、狂熱,，排斥異己,，束縛自己,。一些傳統(tǒng)的宗教觀念,，宗教與封建迷信思想結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)宗教狂熱,，產(chǎn)生宗派分化,。境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透活動(dòng)，危害社會(huì)穩(wěn)定,、民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一,。

任繼愈先生指出：“宗教的思想基礎(chǔ)是盲目信仰，而不是理性,、思辨,。”“宗教繼續(xù)存在這個(gè)事實(shí),，可以找到科學(xué)的說(shuō)明,，但決不能由此證明它有科學(xué)性?！薄拔覀?cè)谡紊献鹬亟掏降淖诮绦叛?，但在思想上我們也要看到，宗教的信仰主義對(duì)于人們改造自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)是不利的,，對(duì)于科學(xué)的發(fā)展是有妨礙的,，對(duì)于青少年接受唯物主義世界觀和健康成長(zhǎng)具有消極作用?！保ㄈ卫^愈：《宗教論集》,，“關(guān)于宗教與無(wú)神論問(wèn)題”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,，2010年7月,，第194—195頁(yè)）社會(huì)主義社會(huì)為發(fā)揮宗教的積極因素、抑制消極因素創(chuàng)造了有利的條件和環(huán)境,，使宗教社會(huì)作用中積極的一面得到支持和鼓勵(lì),，消極的一面得到約束和抑制。

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》關(guān)于“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”，黨的十七屆六中全會(huì)《決定》關(guān)于“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用”等正面引導(dǎo)的提法,，不能理解為宗教只有積極作用,，沒有消極作用，而是說(shuō)要發(fā)揮其積極作用,，抑制消極作用,。