節(jié)慶笑文化,，或諧趣文化,，是指節(jié)慶期間為人民大眾帶來歡笑的文化，包括耍鬧,、逗笑、譏笑等,。俄羅斯著名文藝理論家巴赫金在其研究法國作家拉伯雷創(chuàng)作的專著《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》中,，對節(jié)慶笑文化做過研究,，他認為“這些多種多樣的令人發(fā)笑的形式和表現(xiàn)——狂歡節(jié)類型的廣場節(jié)慶活動,、某些令人發(fā)笑的儀式和祭祀活動、小丑和傻瓜,、巨人,、侏儒和殘疾人、各種各樣的江湖藝人,、種類和數(shù)量繁多的戲仿體文學等,，它們都具有一種共同的風格，都是統(tǒng)一而完整的民間笑文化,、狂歡節(jié)文化的一部分和一分子”,。

那么，我國春節(jié)期間的諧趣文化具有怎樣的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵,？筆者認為,，節(jié)慶諧趣文化最具本質(zhì)性的特色是它的人民性和它帶給大眾的歡笑。其常見的表現(xiàn)形式有社火中的滑稽,，節(jié)日狂歡,、耍鬧，戲曲,、小品和相聲演出中的幽默,、諷刺與滑稽等。

社火中的滑稽

我國春節(jié)期間社火表演形式多樣,，最常見的有舞龍,、舞獅、跑竹馬,、跑旱船,、小車會、踩高蹺,、扭秧歌等,。這些社火都有很悠久的歷史。譬如舞獅在唐宋的典籍中已有記載,，當時的《太平樂》中已有“五方獅子舞”的記述,；跑旱船早在遼宋時代就已盛行，《明皇雜錄》已有唐代旱船的記載,。

這些社火的滑稽首先表現(xiàn)在它們的形態(tài)上,，如舞獅中的道具說“獅”不是獅，跑旱船的道具說“船”不是船，它們都是經(jīng)過人們豐富想象而制作出來的社火道具,。雖然這些道具與真正的獅,、船形象迥異，卻把社火主人公們的生活常態(tài)鮮活地展現(xiàn)在觀眾面前,，給人一種奇異的視覺享受,。

有些社火，除了高難動作的特技表演外,，還按戲曲的要求分為生末凈旦丑等角色,，如山東海陽大秧歌的貨郎與翠花、箍漏匠與王大娘,、丑婆與傻小子,；北方的高蹺秧歌中的漁翁、媒婆,、傻小子,、小二哥、道姑,、和尚,；南方社火表演中有關公、張飛,、呂洞賓,、荷仙姑、張生,、紅娘等,。

社火人物里滑稽的丑角中，威縣竹馬中的“怪騾子”頗具代表性,。他黑臉,，白鼻子，八字胡,，辣椒帽,，黑夸衣，肩上挎一串銅鈴,。這種扮相就讓人發(fā)笑,，再加上他用腳尖走路，有節(jié)奏地抖動肩上那串銅鈴,，同時他那匹竹馬還亂跑亂跳,，不停地尥蹶子，還不時在旦角兒的馬前擠眉弄眼,；但遇到威武將軍的馬,，他又像老鼠見了貓一樣顫顫驚驚,，躲躲閃閃。

在我國,，社火中這些人物不僅家喻戶曉,，且均帶有高度的戲劇性。哪怕是所謂的正面人物也能引人發(fā)笑,，如秧歌隊里唐僧師徒中的唐三藏,，表演者越是走得莊重矜持，就越讓觀眾覺得可笑,。

節(jié)日生活的嬉戲耍鬧

春節(jié)歡慶中還有一種狂歡,，既不需化妝,，也無需道具,。它不是演出，而是節(jié)慶真實生活的一部分,。正如巴赫金所說,，“狂歡節(jié)不是藝術的戲劇演出形式，而似乎是生活本身現(xiàn)實的（但也是暫時的）形式,，人們不是表演這種形式,，而幾乎實際上（在狂歡節(jié)期間）就是那樣生活的”。春節(jié)期間河南農(nóng)村的耍新娘子,、耍新奶奶,，四川農(nóng)村的抱豬比賽、拱肥豬,、請肥豬,、“媳婦兒背八戒”，山西,、河南部分地區(qū)的罵社火,，就是如此。

河南農(nóng)村的大年初一,，當年結(jié)婚的新娘子都要到同族各家拜年,，路上兄弟姐妹常攔路戲耍，沒完沒了地要求鞠躬拜年,，新媳婦也往往巧言應變,。而后又發(fā)展到耍新奶奶，當年哪家得了胖孫子,，村里的女人們初一就會擠到她家的院子,，要糖吃，給新奶奶臉上抹紅,，讓她倒騎牛游街,。新奶奶往往笑得合不攏嘴,，任憑擺布。這是耍鬧,，也是一種道喜,。

四川農(nóng)村歡度春節(jié)有抱豬接力賽。拱肥豬是在一個小木框上放一個張嘴大笑的卡通豬頭,，姑娘們手,、腳著地，低頭翹臀拱著木框往前走,，先到為勝,。這些“比賽”都是節(jié)慶期間的玩耍，其體育比賽的色彩居次,。

罵社火流行于河南,、山西部分地區(qū)，據(jù)傳唐宋時代已流行,，以河南靈寶的東常村,、西常村之間的罵最出名。它有些像電影《劉三姐》中的對歌,，村中的文人絞盡腦汁,，遍查辭書，遣詞造句,，爭壓對方,。這種罵，與巴赫金說的以生殖器罵人顯然不同,；這種罵,，有它獨特的文化內(nèi)涵，是種巧妙的批評,，罵得好,，能促人長進，樹立正氣,。

戲曲,、小品中的幽默與滑稽

我國戲曲歷史悠久。與社火和耍鬧相比,，戲曲是一種優(yōu)雅的藝術,。譬如京劇《西廂記》與《蔣干盜書》、黃梅戲《女駙馬》,、評劇《花為媒》,、豫劇、評劇《小女婿》等,，或突出“意料之外”又“情理之中”的幽默,，或因“逮不住奸賊不煞戲”的除惡揚善的喜慶氣氛引發(fā)觀眾的笑聲,，使觀眾享受節(jié)慶的歡樂。

戲曲的虛擬表演方式與影視表演不同,。戲曲表演中,，表演者兩手在胸前往外一推算開門，往里一合叫關門,。這種約定俗成的虛擬表演方式,，也給歡度春節(jié)的人們以含蓄輕松的藝術享受。

隨著電視的普及,、春節(jié)晚會的興起,，相聲、小品等節(jié)目被帶進了千家萬戶,?！按髴颉敝L，在于它的多層次,、多側(cè)面,，而小品的優(yōu)勢恰在它的小而精,。小品中人物少則一兩個,，多則三五個，演出不過幾分鐘,，卻能巧妙地諷刺現(xiàn)實生活中的丑惡,，而這種諷刺效果也在觀眾的笑聲中得到認同。相聲則將社會中的丑惡和“我們”自己身上的沉疴痼疾凸現(xiàn)在世人面前,。

我國春節(jié)的歡慶活動,，地不分南北、居不分城鄉(xiāng),、人不分老少,，其參與之廣,、延續(xù)時間之長,、內(nèi)容之豐富，都堪稱世界之最,。與中世紀和文藝復興時期歐洲的笑文化相比,，它呈現(xiàn)出人類去粗取精的歷史進步，因來自民間又活躍于民間而歷演不衰,。與巴赫金研究的笑文化不同,，我國春節(jié)的歡慶，最大特點恰是“普天同慶”,。

（作者單位：中國社會科學院外國文學研究所）