一位從利比亞采訪(fǎng)歸來(lái)的女記者談感受,，她說(shuō),，一個(gè)國(guó)家,，個(gè)人的掛像越多,，這個(gè)國(guó)家越危險(xiǎn),。在利比亞,，無(wú)論街頭巷尾,，還是莊前村后,，無(wú)處不懸掛著利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲像,，人們一集會(huì)就舉著他的畫(huà)像?，F(xiàn)如今，這個(gè)到處懸掛個(gè)人畫(huà)像的國(guó)度——更準(zhǔn)確地說(shuō)是政權(quán),，果真已經(jīng)消亡了,。

比如蘇聯(lián),，斯大林的畫(huà)像遍布街頭巷尾、村落地頭,，以個(gè)人名字命名的城市村莊難以數(shù)計(jì),。后任黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人勃列日涅夫，上任伊始,，就把自己的巨幅畫(huà)像樹(shù)立在紅場(chǎng)上,，與列寧的畫(huà)像并列起來(lái)，人們稱(chēng)之為“兩個(gè)‘伊利奇’”（列寧和勃列日涅夫全名中都有“伊利奇”）,。還有羅馬尼亞前總書(shū)記齊奧塞斯庫(kù)也喜歡到處懸掛個(gè)人畫(huà)像,，全國(guó)各地掛了多少畫(huà)像沒(méi)有人說(shuō)得清。群眾集會(huì)時(shí),，共和國(guó)廣場(chǎng)上匯聚成的一望無(wú)際的人海上,，他的畫(huà)像多得只能用“飄浮”這個(gè)詞來(lái)形容……后來(lái)的結(jié)果證明，這些國(guó)家的政權(quán)沒(méi)有一個(gè)不被顛覆,。

個(gè)人掛像的多寡,，是一種執(zhí)政理念、一種意識(shí)形態(tài),、一種制度體制的外在標(biāo)志,。個(gè)人對(duì)于國(guó)家不謂不重要，但視為空前絕后的重要,、絕無(wú)僅有的重要,、如同救星的重要，那么這個(gè)人就可能無(wú)所顧忌,、為所欲為，就可能肆無(wú)忌憚地操控國(guó)家,。于是整個(gè)社會(huì)也只能由他一個(gè)腦袋思維,，其他所有人的腦袋必須停止轉(zhuǎn)動(dòng)。這顯然不符合物理邏輯和社會(huì)邏輯,，這個(gè)人即使曾有天大之功,，也遲早遠(yuǎn)離人民，甚至為人民所唾棄,，最終導(dǎo)致政權(quán)崩潰,。

不是說(shuō)一個(gè)國(guó)家不能有領(lǐng)導(dǎo)人的掛像，如美國(guó),，至今仍有華盛頓,、林肯的掛像和雕像，法國(guó)有戴高樂(lè)的像,，英國(guó)也有丘吉爾的像,，但怎么掛有講究,。一者在于掛多少，出于對(duì)一個(gè)偉大人物的崇敬和紀(jì)念,，在重要的紀(jì)念地或標(biāo)志物上塑一尊雕像或掛一幅巨像也就夠了,。二者在于生前掛還是身后掛，一個(gè)生前就急于在全國(guó)各地掛像的人,，腦子里肯定沒(méi)有擺脫帝王思想和封建專(zhuān)制意識(shí),；反之，生前未掛而身后有人為他掛的人,，那才是真正的一世英雄,。歷史證明，大凡生前以極其鋪張的手法為自己掛像,，大都不會(huì)掛得太久,，而蓋棺論定之后，人們自覺(jué)為之掛像要相對(duì)持久得多,。學(xué)者丁東在臺(tái)灣參觀(guān)完蔣介石雕像“收容所”后有所體會(huì)：民主政體內(nèi),，權(quán)為民所授，領(lǐng)導(dǎo)者只有接受公民監(jiān)督的義務(wù),，無(wú)高高在上之權(quán)力,，公眾不需要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人頂禮膜拜，專(zhuān)制體制下才有可能形成個(gè)人崇拜的文化氛圍,。大眾的公民意識(shí)一旦覺(jué)醒,，個(gè)人崇拜便成為笑柄，生前讓人塑像的政治強(qiáng)人一旦失去強(qiáng)權(quán)的支撐,，便一切都?xì)w之于滑稽可笑,。

毫無(wú)疑問(wèn)，任何個(gè)人強(qiáng)權(quán)政治都是逆歷史潮流而動(dòng)的,，無(wú)法持久,；個(gè)人強(qiáng)權(quán)的坍塌，自然也就意味著其所建立政權(quán)的坍塌,。正是在這個(gè)意義上,，我們說(shuō)，一個(gè)國(guó)家,，個(gè)人的掛像越多,，國(guó)家的危險(xiǎn)系數(shù)就越高，這是歷史的邏輯和規(guī)律,。

（2011年第8—9期《唯實(shí)》張心陽(yáng)）