學(xué)界一般認(rèn)為,，艾思奇是我國(guó)“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”,。其實(shí)，高語(yǔ)罕在1921年就開始了“大眾化”的工作,。也就是說(shuō),，馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就開始了，這方面的史實(shí)多年來(lái)為黨史學(xué)界,、哲學(xué)史學(xué)界所忽視,。本文試做分析。

■高語(yǔ)罕的三本書是我國(guó)歷史上最早推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的通俗著作

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后,，做馬克思主義理論工作的多是黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人,，如李大釗、陳獨(dú)秀,、李達(dá),、高語(yǔ)罕、李漢俊,、楊匏安,、瞿秋白、蔡和森等,，他們?nèi)际怯冒自捨膫鞑ヱR克思主義,。在傳播馬克思主義及其哲學(xué)的諸多代表性人物中，高語(yǔ)罕獨(dú)具特色,。即他不僅用白話文寫作,，更是開創(chuàng)一種書信體寫作方式，用通俗的語(yǔ)言任意發(fā)揮,，使馬克思主義理論易為知識(shí)青年所接受,。從時(shí)間上看，高語(yǔ)罕（1887-1947）在20世紀(jì)上半葉撰寫的《白話書信》,、《理論與實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)（書信體）》,、《青年書信》這三本書，是我國(guó)歷史上最早推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的通俗著作,。

早在1921年,，高語(yǔ)罕撰寫的《白話書信》由亞東圖書館出版發(fā)行，這本開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河的書,，預(yù)定的讀者群是中小學(xué)生,，當(dāng)然也不排除其他讀者閱讀?！栋自挄拧贩肿孕?、緒論、家庭書信、社交書信,、工商書信,、論學(xué)書信六部分，它除了教人怎樣用白話寫信外,，更是采用書信體的形式宣傳新思想,、新文化，其家庭書信涉及政治,、婦女平等和婚姻自由,，社交書信論及社會(huì)的不平和政局的黑暗，工商書信講的是勞工痛苦和資本剝削,，論學(xué)書信則以通俗的文字宣傳馬克思主義,，宣傳馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和社會(huì)主義主張,?？傊摃鴮?duì)馬克思主義的基本原理如階級(jí)斗爭(zhēng),、剩余價(jià)值,、唯物史論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政更是作了通俗淺顯的介紹,，還充分肯定和贊揚(yáng)了俄國(guó)十月革命和以列寧為首的布爾什維克黨及其蘇維埃政權(quán),。

1930年，高語(yǔ)罕以張其柯為筆名,，又由上海亞東圖書館出版了《理論與實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)（書信體）》一書,。這是一本聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際用通俗語(yǔ)言闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的專門作品,，是在大革命失敗后革命黨人失意之時(shí),，他潛心研究并積極宣傳馬克思主義哲學(xué)的結(jié)果?！独碚撆c實(shí)踐》分為三大部分,。第一部分主要闡發(fā)革命、階級(jí)斗爭(zhēng),、唯物史觀等問題,。關(guān)于革命問題，高語(yǔ)罕認(rèn)為“革命是長(zhǎng)期的鬧爭(zhēng),，并且是積極艱辛的鬧爭(zhēng),。到了巴黎公社的時(shí)代，工人階級(jí)的鬧爭(zhēng)卻轉(zhuǎn)換了一個(gè)新的方向”,，“有了巴黎公社的革命才有1917年蘇俄的十月革命,；有了巴黎公社所實(shí)現(xiàn)的民眾政權(quán)國(guó)家雛形，才有現(xiàn)在蘇維埃的勞農(nóng)政權(quán)的建立”,。高語(yǔ)罕表示自己贊成科學(xué),、唯物論和一元論，并強(qiáng)調(diào)要明白唯物史觀,，要研究近代唯物論即辯證的唯物論,。他表示“將要繼續(xù)寫一篇唯物史觀的通俗的解釋，再寫一篇論中國(guó)近代唯物史觀的傾向,，合成一部辯證的唯物論入門,，以獻(xiàn)給中國(guó)一般青年”。第二部分主要闡發(fā)哲學(xué)的產(chǎn)生及其作用,、研究哲學(xué)的條件并回答了各種質(zhì)疑,。高語(yǔ)罕認(rèn)為哲學(xué)是為滿足實(shí)際需要而發(fā)生，是解決人類對(duì)于宇宙及人生問題的根本的思想方法,。他“強(qiáng)調(diào)唯物史觀當(dāng)然就是馬克思主義的哲學(xué)”,。同時(shí)，高語(yǔ)罕還討論了中國(guó)哲學(xué)問題,，討論了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)問題,，農(nóng)民問題，革命問題,，以及文學(xué)問題,。第三部分主要針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際狀況，肯定馬克思主義哲學(xué)的重大指導(dǎo)作用,，希望出版界多多介紹國(guó)外的社會(huì)科學(xué)名著,，學(xué)界為滿足青年的學(xué)習(xí)對(duì)馬克思主義著作的翻譯要有選擇性，同時(shí)介紹了馬克思主義哲學(xué)的起源,，唯物辯證法的三大規(guī)律,，哲學(xué)的最高問題，唯物史觀的一些重大問題如人類社會(huì)是一自然歷史過(guò)程,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，上層建筑、社會(huì)意識(shí)等對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用等,。

1932年,，高語(yǔ)罕的另一本書信體的通俗著作《青年書信》由現(xiàn)代書局印行。其內(nèi)容主要以青年學(xué)生的學(xué)校生活為主,，涉及教學(xué)與課程內(nèi)容,，參考書籍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，教科書的質(zhì)量,，以及時(shí)事政治等,。在論及歷史教科書和地理教科書時(shí)，高語(yǔ)罕相機(jī)闡發(fā)了馬克思主義的歷史觀,、倫理觀,、政治觀、國(guó)家觀等,。他指出：歷史是人類生活的記錄,；人類生活是人類與自然關(guān)系的歷史和人類與人類關(guān)系的歷史，宗教,、道德,、法律等只是實(shí)際生活狀況在思想上的反映?！拔覀兊慕炭茣f(shuō)的剛好相反,。好比本來(lái)是爸爸生兒子，他偏要說(shuō),，兒子生爸爸,；本來(lái)是生活產(chǎn)生思想，他偏要說(shuō)思想產(chǎn)生生活”,。高語(yǔ)罕有針對(duì)性地論及了馬克思主義國(guó)家觀,。他扼要地闡述了國(guó)家的組織可分為三類：封建階級(jí)的國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家,，社會(huì)主義的國(guó)家,，還逐一論述了三類國(guó)家的各自特點(diǎn)等。

■高語(yǔ)罕的著作出版時(shí)間要比艾思奇的著作早得多,，而且社會(huì)影響更大

高語(yǔ)罕對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播作出了重要貢獻(xiàn),，是馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的拓荒者?？上У氖?，研究現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史的學(xué)者對(duì)他傳播馬克思主義及其哲學(xué)的工作知之甚少，更未注意他撰寫的有關(guān)馬克思主義哲學(xué)大眾化的著作其出版時(shí)間要比艾思奇的著作早得多,。艾思奇的《哲學(xué)講話》出版于1935年,，后來(lái)更名為《大眾哲學(xué)》出版于1936年，這比高語(yǔ)罕的《白話書信》晚了15年,，比《青年書信》也晚了3年,。

高語(yǔ)罕的著作社會(huì)影響巨大。1921年他的《白話書信》出版發(fā)行后,，即與《獨(dú)秀文存》,、胡適《嘗試集》一起，成為上海亞東圖書館最暢銷的三部書之一,，后曾屢遭國(guó)民黨當(dāng)局查禁,，卻一版再版,，共發(fā)行39次，總數(shù)達(dá)10余萬(wàn)冊(cè)之多,，該書影響了眾多青年革命者,。艾思奇最負(fù)盛名的《大眾哲學(xué)》，在1949年以前由讀書生活出版社共發(fā)行32版,，相較而言少了7版次。高語(yǔ)罕1930年由上海亞東圖書館出版的《理論與實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)（書信體）》一書的影響也不小,，到1940年已發(fā)行第四版,。這本著作在大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍進(jìn)行土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)民黨政府實(shí)行白色恐怖之時(shí),，敢于公開贊揚(yáng)工農(nóng)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán),，公開贊揚(yáng)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度，殊為難得,。他1932年由現(xiàn)代書局印行的《青年書信》,，更是以通俗的語(yǔ)言闡述了馬克思主義哲學(xué)的道理，鼓吹“英特納雄耐爾”（在《國(guó)際歌》里指共產(chǎn)主義）,，影響了眾多的青年學(xué)子,。并且，高語(yǔ)罕的書信體寫作方式更影響了新一代馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作者,。例如,，胡繩寫于1937年的《哲學(xué)漫談》就是以通信筆法進(jìn)行的。（作者為中央黨校哲學(xué)部教授）