在首屆尼山世界文明論壇的多場(chǎng)對(duì)話中,，有一場(chǎng)來自中美英韓的學(xué)者以“孔子與耶穌”為題的對(duì)話,，我作主持人,。
孔子與耶穌,，一圣一“神”,，相距五百年,，分屬東西方,，但殊途同歸地關(guān)切過同一命題：
——孔子在東方提出：“己所不欲,，勿施于人”,，“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”。這一“仁者愛人”的準(zhǔn)則,，推廣到社會(huì),，就是安邦利民的原則；推廣到自然界,，就是“與天地合其德,，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的法則,。
——耶穌在西方教導(dǎo)：“無論何事,，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟?。因?yàn)檫@就是律法和先知的道理,。”
當(dāng)代德國哲學(xué)家雅思貝爾斯把孔子和耶穌的時(shí)代,，稱為人類文明的“軸心時(shí)代”,。因?yàn)閹缀跬瑫r(shí)而又相互隔絕地涌現(xiàn)了很多光耀千秋的哲學(xué)界或宗教界的圣者，他們共同“意識(shí)到整體的存在,、自我和自我的限度”,，仁愛和寬容的精神成了他們認(rèn)識(shí)人與人、人與社會(huì),、人與自然關(guān)系的共同結(jié)晶,，“這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇”。
今天的人類恰恰是在這些基本問題上出了問題,。當(dāng)人的價(jià)值被發(fā)現(xiàn),、人的尊嚴(yán)被尊重,、人的力量被肯定之后，人的欲望也空前釋放,，人的作用又過度膨脹,。人對(duì)自然過度開發(fā)，人對(duì)社會(huì)為所欲為,，人對(duì)人損人利己,。人類在不斷創(chuàng)造不曾有過的新的輝煌，也在不斷制造不曾有過的新的麻煩,，倫理危機(jī),、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境危機(jī),、社會(huì)危機(jī)接踵而至……
在人類面臨困擾,、尋求飛躍時(shí)，圣者們言之諄諄的哲理,，又在反復(fù)回響：
1988年,，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)，呼吁“人類如果要在21世紀(jì)生存下去,，就必須回首2500年前,，去孔子那里汲取智慧”。
1993年,，世界上120多個(gè)宗教團(tuán)體的6000余名代表在芝加哥召開“世界宗教會(huì)議”,，通過宣言，把“己所不欲,，勿施于人”和“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”確定為“全球倫理”，指出“這個(gè)終極的,、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),，適用于人生各個(gè)范疇,，家庭和社會(huì),，種族、國家和宗教”,。
2009年,，美國眾議院通過決議，紀(jì)念孔子誕辰2560周年,，認(rèn)為“‘己所不欲,，勿施于人’和‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’是一種道德品行的典范,，也能促進(jìn)人類和諧”,。
2010年9月,，來自歐、美,、亞洲的70余位專家學(xué)者,，在孔子誕生地尼山，進(jìn)行了“儒家文明與基督教文明的對(duì)話”,，為維護(hù)世界文化的多樣性,，為增進(jìn)各國人民在文化上的相互理解、相互尊重,、和睦相處和共同發(fā)展而探詢和努力,。
歷史總在否定之否定中螺旋向上發(fā)展，而人類生存之道和可持續(xù)發(fā)展則是其中永恒的命題,。今天,，歷史的發(fā)展已進(jìn)入到螺旋的一個(gè)重要拐點(diǎn)。假如孔子和耶穌兩個(gè)圣者在今天相遇,，一定會(huì)警示人們：重重壓力已迫在眉睫,，切不可再不管不顧地按照舊方式生活下去了。
重溫圣者的關(guān)切,，汲取圣者的智慧,，站在圣者的肩上，進(jìn)行坦誠的對(duì)話和認(rèn)真的思考,，有助于開啟一個(gè)轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿畹男聲r(shí)代,，建設(shè)一個(gè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧,、人與人和諧的和諧世界,。（作者為本報(bào)特約評(píng)論員、尼山論壇組委會(huì)副主席,、中華宗教文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng),、中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)）
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