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二

公民倫理應(yīng)該反映公民社會(huì)的基本特征或精神實(shí)質(zhì)，也就是說(shuō),，我們所確立的道德規(guī)范,、所倡導(dǎo)的美德，其主體內(nèi)容應(yīng)該以維護(hù)和促進(jìn)外在的,、雙向的,、分散的制約為宗旨，并且能夠充分利用這種制約原理所提供的社會(huì)環(huán)境來(lái)發(fā)展自己,。在這里,，我們需要對(duì)道德規(guī)范或美德作一類(lèi)型劃分。

從最一般意義上說(shuō),，道德的功能在于使人尊重他人的正當(dāng)權(quán)益,，從而實(shí)現(xiàn)和諧相處。而從功能發(fā)揮的機(jī)制上來(lái)看,，道德可以分為兩種類(lèi)型,，我們姑且把它們叫做“自我范導(dǎo)的道德”和“相互范導(dǎo)的道德”。所謂自我范導(dǎo)的道德,，是指一旦作為道德品質(zhì)或美德存在于主體之上,，它們就能夠使擁有者自覺(jué)地抑制自己的欲望、沖動(dòng),，關(guān)心他人的利益,，通過(guò)這種自我克制和對(duì)他人的關(guān)心，來(lái)達(dá)到維護(hù)他人正當(dāng)權(quán)益的效果,。所謂相互范導(dǎo)的道德,，是它們直接約束的并不是主體自我,，而是與主體自我相關(guān)的他人，換句話(huà)說(shuō),，它們?cè)噲D通過(guò)約束他人來(lái)維護(hù)主體自我的正當(dāng)權(quán)益,；同時(shí)，在人們擁有平等地位的社會(huì)條件下,，這種約束是相互的,，所以可將其稱(chēng)為相互范導(dǎo)的道德。按照這種標(biāo)準(zhǔn),，諸如仁愛(ài),、羞恥、節(jié)制,、誠(chéng)信等德目就屬于前一種類(lèi)型,，而公民權(quán)利意識(shí)、維護(hù)自身權(quán)益的勇氣以及相關(guān)的知識(shí),、能力和習(xí)慣就屬于后一種類(lèi)型,。

基于對(duì)公民社會(huì)基本特征的概括和道德類(lèi)型的劃分，相互范導(dǎo)的道德與公民社會(huì)之間的契合關(guān)系很容易顯現(xiàn)出來(lái),。制度的確立與正常運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)人的道德品質(zhì),。在公民社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)公民之間,、社會(huì)組織之間以及公民與組織之間的有效制約,，每個(gè)公民都需要具備一系列的道德品質(zhì)，而其中主要的部分就是公民對(duì)自身正當(dāng)權(quán)益的意識(shí)覺(jué)醒,，捍衛(wèi)自身權(quán)益的意志,，以及維護(hù)自身權(quán)益所需的知識(shí)、能力與習(xí)慣,。難以想象,，如果公民普遍缺乏這些品質(zhì)，所謂民主法制還能夠在多大程度得以實(shí)現(xiàn),。比如,，公民權(quán)利意識(shí)處于蒙昧狀態(tài)，缺少維護(hù)自身正當(dāng)權(quán)益的勇氣,，或不懂得如何去表達(dá),、捍衛(wèi)自身權(quán)益，在這些情況下,，從大的方面說(shuō),，公民不可能把自己的意志上升為法律，不可能真正成為國(guó)家的主人,；從小的方面說(shuō),，不可能有效地監(jiān)督政府,，也不可能最大限度地抵御各種非法侵害。所以,，正是公民的相互范導(dǎo)的道德才為民主法制提供了最重要,、最基本的道德保障。