中國傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長,，歷史悠久，條目繁多,，內(nèi)容豐富而龐雜,。其中，尚公,、重禮,、貴和對中華文明、民族精神和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,，可將其視為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神,。
尚公
尚公是中國傳統(tǒng)倫理道德最基本的價值取向。從某種意義上說,，重禮,、貴和也是由尚公派生出來的。
中國古代尚公,，首先是由中國古代特殊的社會結(jié)構(gòu)所決定的,。中國是在沒有徹底破壞氏族血緣關(guān)系的情況下由野蠻進(jìn)入文明、建立國家的,。中國古代社會結(jié)構(gòu)是一種家族本位的社會結(jié)構(gòu),。在這種社會結(jié)構(gòu)中，家是國的基礎(chǔ),，國是家的擴(kuò)大,。這便是孟子說的天下之本在國、國之本在家,。因此,，有學(xué)者說，中國古代的“國家組織,，一如家族”,，是“君與父無異”,、“家與國無分”的。由家族本位引發(fā)的勢必是整體主義,。這是因為,，家族的整體利益直接關(guān)系每個家庭成員的切身利益，個人的社會地位是由家族的地位所決定的,。這樣,，人們自然會把家族的整體利益置于首位。
中國古代重整體的觀念又產(chǎn)生于先哲對人的社會性的深刻認(rèn)識,。荀子早就說過,，人“力不若牛，走不若馬,，而牛馬為用,，何也？曰：人能群,，彼不能群也”,。人之所以高于和優(yōu)于萬物且主宰萬物，就在于人能組成群體,，從而形成巨大的合力,。荀子又從社會分工來說明個人對社會群體的依賴。由于任何人都“不能兼技”,，人類只能通過分工協(xié)作而共謀生存,。所以，他一再強(qiáng)調(diào)：“人生不能無群,?！敝挥腥后w“和一”，個人才能安樂,；若群體因爭而亂,，由亂而離、而弱,，個人便無法安生,。這就突出了個人利益與群體利益的一致性。在其他古籍中也有類似議論,，如《漢書》中說人“不能群則不勝物,，不勝物則養(yǎng)不足”。在這種古老的社會學(xué)理論影響下,，家族整體主義發(fā)展擴(kuò)大為重群的社會整體觀念。于是,，整體重于個體,，整體利益高于個體利益,，就成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本價值取向。在中國古代,，群體,、整體通常是用“公”來表述的，因而“尚公”便成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神,。
尚公是貫穿中國傳統(tǒng)倫理道德的一條主線,。首先，在中國傳統(tǒng)倫理道德中,，仁是四德,、五常之首。而仁的根本精神就是愛人利他,，其著手處是“克己”,，即克服自己的私心、私欲,。到后來,，宋儒直接以公釋仁，如“公而無私便是仁”,，以去私作為為仁之方,。其次，從先秦起,，中國古人就特別重視義利之辨,，將它看做是應(yīng)事接物、處理關(guān)系,、實踐道德的頭等大事,。在義利這對范疇中，義即公,，利即私,。正如宋明儒者所說，“義與利,，只是個公與私也”,，“義也者，天下之公也,；利也者,，一己之私也”。這就是說,，明義利即別公私,，正確處理義利關(guān)系即正確處理公私關(guān)系，重義即尚公,。古人所說的“見利思義”,、“義以導(dǎo)利”,，實際上是教導(dǎo)人們在重視整體利益的前提下謀求個人利益的滿足?！叭ト擞?，存天理”是宋明理學(xué)各派的共同宗旨。在這里,，天理為公,、人欲為私，所以這一宗旨的基本精神依然是尚公去私,。直到1906年清朝學(xué)部頒布五項教育宗旨,，其中一項還是“尚公”?？梢?，尚公是貫穿中國傳統(tǒng)倫理道德的一條主線。
- 2009-12-19中國學(xué)者獲聯(lián)合國教科文組織阿維森納科學(xué)倫理獎
- 2009-12-17“律師造假門”拷問職業(yè)倫理
- 2009-12-14槍擊案擊中親情倫理的軟肋
- 2009-12-09《蝸居》等社會倫理劇熱播 對焦現(xiàn)實引觀眾共鳴
- 2009-12-01分配倫理與共同富裕
|
|