乾嘉派的重量級人物戴震闡述考證要旨：“至若經(jīng)之難明,，尚有若干事：誦堯典數(shù)行,，至‘乃命羲和’,，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)……,?！薄叭粚で蠖@，有十分之見,，有未至十分之見,。所謂十分之見，必征之古而靡不條貫,，合諸道而不留余議,。巨細(xì)畢究，本末兼察,。若夫依于傳聞以擬其是,，擇于眾說以裁其優(yōu)，出于空言以定其論,，據(jù)于孤證以信其通,，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所導(dǎo),，循根可以達(dá)杪,，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見也,。以此治經(jīng),，失‘不知為不知’之意，而徒增一惑,，以滋識者之辯之也,。”“十分之見”關(guān)鍵在一個(gè)征“（證）”字,。戴震為收入《四庫》的《幾何原本》（利馬竇授,、徐光啟譯）作提要，稱該書“有界說（即定義），有公論（公理）,，有設(shè)題（推理）。界說者,，先取所用名目,，解說之；公論者,，舉其不可疑之理,；設(shè)題則據(jù)所欲言之理，次第設(shè)之,?！款}有法、有解,、有論,、有系。法言題用,；解述題意,；論則發(fā)明其所以然之理；系則又有旁通者焉,?！彼约旱闹鳌睹献幼至x疏證》就遵循了這種格式。
在歐洲,，長期處于專制國王統(tǒng)治和天主教保守勢力控制下的法國,，此時(shí)正涌動(dòng)著一股被稱為“啟蒙”（des Lumieres）的思潮，啟蒙思想家“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威,，不管這種權(quán)威是什么樣的,。宗教、自然觀,、社會(huì),、國家制度，一切都受到了最無情的批判,；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利,。”（恩格斯語）洋洋灑灑的《百科全書》（L’Encyclopedie,，1751—1780）就是這個(gè)思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)豐碩成果,。參與《百科全書》的撰寫者會(huì)聚了一時(shí)之選，所以有“百科全書派”一說,。但如果說,，《百科全書》煥發(fā)的是脫胎換骨的新追求，那么，印襯著嚴(yán)厲官方背景的《四庫全書》卻凝聚了厚重的復(fù)古色彩（且不論還有趁機(jī)進(jìn)行文化清算的“格式化”意圖）,。
明清之際的亂象并不能掩蓋科學(xué)史上的輝煌,。李時(shí)珍《本草綱目》，程大位《算法統(tǒng)宗》,，朱載堉《樂律全書》,，徐光啟《農(nóng)政全書》，徐弘祖《游記》,，宋應(yīng)星《天工開物》,，方以智《物理小識》等等都有總結(jié)性的“大全”面貌，代表了傳統(tǒng)科學(xué)的極致,。從個(gè)案上看,，它們的確構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)高峰，但就整體而言,，卻并沒有形成真正的規(guī)模效益,。李之藻注意到，西人“通國之后,，曹聚而講究之,。窺測既核，研究亦審,，與吾中國數(shù)百年來,，始得一人，無師無友,，自悟自是,，此豈可以疏密較者哉?！保ɡ钪澹骸墩堊g西洋歷法等書疏》）類似地,，錢大昕也認(rèn)為：“歐羅巴之巧，非能勝于中土,，特以父子師弟,，世世祖授，故久而轉(zhuǎn)精,。而中土之善于數(shù)者,，儒學(xué)輒為小技?！蟹ㄖI于歐羅巴也,，由于儒者不知數(shù)也?！保ㄥX大昕：《續(xù)疇人傳》卷五十）其實(shí),，真實(shí)的原因又豈止“歷算”,、“數(shù)術(shù)”哉！
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