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十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在總結(jié)以往民主政治建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上確立了中國(guó)特色協(xié)商民主制度的政治地位,。進(jìn)一步明確了人民政協(xié)是我國(guó)社會(huì)主義民主政治的重要形式,，推動(dòng)了人民政協(xié)基本職能的制度化、規(guī)范化,、程序化,。指出了人民政協(xié)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用，重視加強(qiáng)人民政協(xié)的自身建設(shè)。2006年2月中共中央下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)人民政協(xié)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）,，明確地把選舉民主和協(xié)商民主作為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的兩種基本形式,。《意見(jiàn)》是新中國(guó)成立57年來(lái)第一次以黨中央名義頒布的關(guān)于人民政協(xié)工作的文件,，其中對(duì)協(xié)商民主制度的定位具有里程碑的意義,。如前所述，在我國(guó)具有推進(jìn)協(xié)商民主成長(zhǎng)為先進(jìn)文化的歷史條件,、制度基礎(chǔ)和政治優(yōu)勢(shì),。

中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含很多有利于促進(jìn)協(xié)商民主成長(zhǎng)為先進(jìn)文化的思想精華,。我們要重視挖掘和發(fā)揚(yáng)光大這些精華,。如“天地之間，莫貴于民”的民本思想,。又如 “以和為貴,，和而不同”、 “己所不欲,、勿施于人”,、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天人合一”等和合思想,。還有“天下興亡,，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)?？梢赃@么說(shuō),，具有5000年悠久歷史的中華文化積淀已滲透在每一個(gè)中國(guó)人的基因中了。因此我們要深刻理解十七大提出的“弘揚(yáng)中華文化,，建設(shè)中華民族共有的精神家園”這個(gè)命題的深刻涵義,。而促使協(xié)商民主成長(zhǎng)為先進(jìn)文化，則是這個(gè)命題的題中應(yīng)有之義,。

當(dāng)然也要看到,，在我國(guó)存在著制約協(xié)商民主成長(zhǎng)為先進(jìn)文化的消極因素。這主要來(lái)自兩個(gè)方面,。一是思想認(rèn)識(shí)方面,。勿庸諱言，中華文化中也有思想糟粕,，尤其是封建主義的思想殘余,。比較突出的有：民主傳統(tǒng)匱乏。在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里雖然不乏有民主萌芽,、民主主張等,，但決不能生長(zhǎng)出現(xiàn)代意義上的民主,。即便如前所述的民本思想也是與唯物史觀有著根本區(qū)別的。封建社會(huì)中的民本主張其實(shí)是把民眾作為國(guó)家治理的對(duì)象,，即是從維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治的重要性上說(shuō)的,。因此“為民作主”被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。這根本不同于馬克思主義民主觀中的“社會(huì)公仆”與“社會(huì)主人”這一現(xiàn)代民主思想,。主體意識(shí)缺失,。人格的獨(dú)立和平等即人具有主體意識(shí)，這是現(xiàn)代民主思想的基石,。而封建社會(huì)恰恰造成了個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的人格和自主平等的意識(shí),。形成了人們祈盼上天恩賜和希望清官能為民作主等奴性意識(shí)。對(duì)此馬克思有過(guò)有精彩的論述：“他們不能代表自己,，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們,。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威,，是不受限制的政府權(quán)力,，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光,?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年版,，第678頁(yè)）,。對(duì)立思維嚴(yán)重,。這主要是指在封建主義思想影響下傳統(tǒng)政治思維中存在著兩極對(duì)立的思維慣性,。統(tǒng)治者把來(lái)自民眾的不同意見(jiàn)或政見(jiàn)視為洪水猛獸，必欲去之而后快,。在認(rèn)識(shí)上搞非此即彼,，缺乏寬容與理性，等等,。上述這些封建主義的思想殘余影響著黨的領(lǐng)導(dǎo)干部,、黨員和民眾。這是思想認(rèn)識(shí)上影響協(xié)商民主成長(zhǎng)為先進(jìn)文化的消極的因素,。我們要旗幟鮮明地加以反對(duì)并下大力氣克服,。