協(xié)商民主是我國(guó)社會(huì)主義民主制度的一種基本形式,，它在我國(guó)有比較長(zhǎng)的發(fā)展歷史,。協(xié)商民主也是當(dāng)今世界民主發(fā)展的潮流,。中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,，應(yīng)致力于使協(xié)商民主成長(zhǎng)為先進(jìn)文化的重要組成部分,。為此需要從馬克思主義世界觀和方法論的高度認(rèn)識(shí)文化的反作用,，充分挖掘和不斷創(chuàng)造使協(xié)商民主成長(zhǎng)為先進(jìn)文化的有利條件,。在這方面執(zhí)政黨的帶頭作用是至關(guān)重要的,。
正確認(rèn)識(shí)和把握文化的反作用
對(duì)于文化反作用的認(rèn)識(shí)似乎不成為一個(gè)問題,。其實(shí)在這個(gè)問題上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少理論和實(shí)踐上的誤區(qū),。今天仍然有一些貌似時(shí)髦的西方思潮，還影響著人們正確認(rèn)識(shí)這個(gè)問題,。例如,，前幾年有些西方學(xué)者曾炒作過葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想”。葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人,，而“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想”并不是其思想的亮點(diǎn)，因?yàn)樗倪@個(gè)思想夸大了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和改造舊社會(huì)中的作用,，從而背離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的決定作用的唯物史觀,。因此，今天仍然有必要從馬克思主義世界觀和方法論上認(rèn)識(shí)和把握文化的反作用,。
對(duì)于文化的反作用要堅(jiān)持講兩句話,。一是文化的反作用是屬于第二性的,，它是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用這第一性而言的,。對(duì)此,，毛澤東有過經(jīng)典的論述：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”,，“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西,，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的,?！被仡櫄v史,，我們?cè)?jīng)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化觀念這個(gè)決定作用與反作用關(guān)系上走過的彎路（包括毛澤東晚年在這個(gè)問題上犯了錯(cuò)誤），需要有“前事不忘,，后事之師”的警示,。歷史和現(xiàn)實(shí)都提醒我們：在經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系上要始終堅(jiān)持唯物史觀的根本觀點(diǎn)。
二是文化的反作用有其鮮明的特點(diǎn),。文化的反作用是屬于第二性的,，但這并不否認(rèn)文化的重要性，更不是說不要去研究文化反作用的特點(diǎn)及其表現(xiàn)形式,。恰恰相反,，對(duì)此還研究得很不夠。筆者認(rèn)為,，深刻性和持久性是文化反作用的兩個(gè)鮮明特點(diǎn),。深刻性是指文化能滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域（如經(jīng)濟(jì)、政治,、法律,、社會(huì),、環(huán)境等）和人類自身的各個(gè)方面,。持久性是指文化的影響無處不在,，無時(shí)不有，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。以下這個(gè)觀點(diǎn)是絕大多數(shù)人都贊成的：法律條文再多但沒有法文化的國(guó)家,，則不是法治國(guó)家,。同樣的道理,，沒有與民主相適應(yīng)的政治文化，那么這樣的制度就不是真正意義上的民主制度,，也是不能長(zhǎng)久的,。正如美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德指出的，“如果公民不能創(chuàng)造,、維持一種有利的政治文化,，更準(zhǔn)確地說，創(chuàng)造一種普遍支持這些理想和實(shí)踐的文化,，民主就不可能維持,。”
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