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價(jià)值觀是民族文化的重要組成部分,。中華民族在數(shù)千年的文明發(fā)展中,，形成了內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色的價(jià)值觀念,。其中的精華部分，不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有著深刻的影響,，而且超越了民族國(guó)家的界限,，具有世界意義。這里選擇三個(gè)方面的觀點(diǎn),，略作闡述,。

“保和利貞、和而不同”的和諧之道,?！昂汀笔侵腥A價(jià)值觀的一個(gè)核心概念，《周易》中即有“乾道變化,，各正性命,。保合大和，乃利貞”之說(shuō),?！昂汀辈皇悄ㄉ凡町愋缘耐唬皇峭愂挛锏暮?jiǎn)單相加,，而是在事物發(fā)展的多樣性,、差異性中尋求動(dòng)態(tài)的平衡和協(xié)調(diào),。正如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中所言：“夫和實(shí)生物，同則不繼,。以他平他謂之和,，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同,，盡乃棄矣,。”孔子將“和”的理念貫徹到人倫道德領(lǐng)域,，強(qiáng)調(diào)“君子和而不同,，小人同而不和”；“禮之用,，和為貴”,。這種和諧之道經(jīng)過(guò)數(shù)千年傳承，已深深融入中華民族的血脈中,，并對(duì)促進(jìn)世界文化的多樣性發(fā)展發(fā)揮了重大作用,。眾所周知，當(dāng)代世界文化發(fā)展日益多元多樣,，不同文化之間的交流日益增強(qiáng),。異質(zhì)文化間的交流大致有兩種趨勢(shì)：一種是強(qiáng)勢(shì)文化片面強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)越性，試圖用自己的價(jià)值觀念來(lái)同化其他文化,；另一種是不同文化之間相互尊重,、平等相待，在求同存異,、取長(zhǎng)補(bǔ)短中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展,。前一種趨勢(shì)必然導(dǎo)致“文化霸權(quán)主義”和“文明的沖突”，顯然得不到大多數(shù)人認(rèn)同,；而后一種趨勢(shì)的形成,，恰恰可以中華“和”的思想作為價(jià)值觀基礎(chǔ)。

“己所不欲,，勿施于人”的恕道,。西方現(xiàn)代性以高揚(yáng)人的主體性（個(gè)體性）和理性為主要標(biāo)志。從倫理道德的角度看,，這在解構(gòu)西方中世紀(jì)神學(xué)價(jià)值觀獨(dú)斷地位的同時(shí),，也促成了世俗價(jià)值觀的多樣化，到了當(dāng)代更演化為個(gè)人主義,、工具理性的膨脹和價(jià)值觀問(wèn)題上的意見歧出,、莫衷一是，其流弊所至已不限于西方。為了重新整合社會(huì)價(jià)值觀念,，一些西方學(xué)者提出了“互主體性”,、“交往合理性”、“商談倫理學(xué)”等諸多概念和范疇,。而中華價(jià)值觀中的恕道,，則帶有鮮明的“互主體性”特征。恕道不是單純以主體（個(gè)體）為中心來(lái)考慮問(wèn)題,，而是強(qiáng)調(diào)換位思考,，倡導(dǎo)“推己及人”，即你希望他人怎樣對(duì)待自己,，自己也要怎樣對(duì)待他人,；你不希望他人怎樣對(duì)待自己，自己也不要怎樣對(duì)待他人,。這就是孔子所說(shuō)的“己所不欲,，勿施于人”。它可以進(jìn)一步提升為“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”,。從恕道出發(fā)，開展交往,、進(jìn)行“商談”,、形成價(jià)值觀上的共識(shí)和整合就有了基礎(chǔ)和前提。就此而論,，恕道是中華價(jià)值觀對(duì)世界文明的又一貢獻(xiàn),。

“親親為大，禮敬為本”的孝道,?！靶ⅰ痹谥腥A價(jià)值觀中具有非常重要的地位，是中國(guó)人做人的根本,，正所謂“百善孝為先”、“仁者,，人也,，親親為大”。孝道有層次之分：底線是“能養(yǎng)”,，即能在物質(zhì)上為父母提供給養(yǎng),，解決其生計(jì)問(wèn)題；其上是“不辱”,，即不能歧視或怠慢父母,；最高層次是“尊親”，即敬愛和關(guān)心父母。孝道還可以擴(kuò)展到父母之外的其他老人,，即所謂“老吾老以及人之老”?，F(xiàn)在，很多國(guó)家已進(jìn)入老齡化國(guó)家行列,，養(yǎng)老問(wèn)題日益凸顯,。解決養(yǎng)老問(wèn)題，不僅要為老人提供基本的生活保障,，更要為老人提供情感上的關(guān)懷和精神上的慰藉,。如果說(shuō)前者可以部分由政府和社會(huì)來(lái)承擔(dān)的話，那么后者則更多地應(yīng)由親屬尤其是子女來(lái)承擔(dān),。當(dāng)前一些國(guó)家尤其是西方國(guó)家建立了比較完善的養(yǎng)老保障體系,，老人的生計(jì)問(wèn)題基本得到解決，但由于家庭聯(lián)系松散,、親情關(guān)系淡薄,，老人的情感和精神需求常常得不到滿足，從而導(dǎo)致種種個(gè)人疾患和社會(huì)問(wèn)題,。在解決這個(gè)問(wèn)題方面,，中華價(jià)值觀中的孝道無(wú)疑可以發(fā)揮巨大的積極作用，值得推而廣之,。