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當(dāng)代中國馬克思主義具有“政治形態(tài)”,、“學(xué)術(shù)形態(tài)”和“大眾形態(tài)”,。無論是把當(dāng)代中國馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之指導(dǎo)思想的政治形態(tài)，還是把當(dāng)代中國馬克思主義作為學(xué)術(shù)研究對象的學(xué)術(shù)形態(tài),，在實(shí)踐上最終都只有落腳到使當(dāng)代中國馬克思主義被大眾所掌握的大眾形態(tài),，才具有現(xiàn)實(shí)意義,。當(dāng)代中國馬克思主義如果只是作為意識(shí)形態(tài)停留在報(bào)告文獻(xiàn)中，或者只是作為專家學(xué)者的專利停留在書齋里,，而沒有真正被大眾所掌握,，那就疏離了馬克思主義根本的大眾本性。黨的十七大特別強(qiáng)調(diào)：“要開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng),，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”,。當(dāng)代中國馬克思主義的大眾形態(tài)，從總體和根本意義上來講,，是基于馬克思主義的大眾本性,。正如馬克思所說：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要程度”,。檢驗(yàn)這種滿足程度的最好尺度,，就是這種理論的大眾化程度。

馬克思主義的基本原理要結(jié)合中國實(shí)際

馬克思主義大眾化是一個(gè)需要不斷推進(jìn)的包含許多環(huán)節(jié)的歷史過程,。使馬克思主義基本原理走近中國實(shí)際,，與中國實(shí)際相結(jié)合，解決中國問題,，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化,，使一般的馬克思主義成為當(dāng)代中國化的馬克思主義，是馬克思主義大眾化的首要環(huán)節(jié),。這樣的馬克思主義立足中國國情,，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用科學(xué)方法,，解決中國問題,。

任何一種主義都是在特定的時(shí)空背景,、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng),、思維方式等綜合因素作用下形成的,，因而它只有同中國實(shí)際相結(jié)合，與中國國情相適應(yīng),，才能得以在中國生根,、開花、結(jié)果,，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)這種主義的中國化,。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家們對此作過明確的論述,。馬克思,、恩格斯在談到《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)原理的實(shí)際運(yùn)用時(shí)強(qiáng)調(diào)：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也認(rèn)為,，馬克思主義理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理,，而這些原理的運(yùn)用具體地說，在英國不同于法國,，在法國不同于德國,，在德國又不同于俄國?！泵珴蓶|則明確要求：“使馬克思主義在中國具體化,，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”,?？梢姡挥邪疡R克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合,，使馬克思主義真正融入中華文化和大眾精神系統(tǒng)之中,，把馬克思主義轉(zhuǎn)化為我們自己的東西，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化,，變成中國人民大眾所能接近的理論,，才能真正開始談?wù)擇R克思主義的大眾化。

馬克思主義大眾化內(nèi)在要求把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合,。而對中國實(shí)際的認(rèn)識(shí),，對馬克思主義基本原理的把握，以及實(shí)現(xiàn)這二者的結(jié)合,，不可能一次完成,、一帆風(fēng)順。正如毛澤東所說：“我黨在幼年時(shí)期,，我們對于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對于中國革命的認(rèn)識(shí)是何等的膚淺,，何等貧乏”,。由于沒有能夠把馬克思主義的基本原理與它的某些具體論斷區(qū)分開來，與俄國革命經(jīng)驗(yàn)及蘇聯(lián)建設(shè)模式區(qū)分開來,，在革命和建設(shè)中我們黨都付出過巨大代價(jià),。正是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際結(jié)合起來,，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化,，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，才使馬克思主義真正扎根于中國社會(huì),、中國實(shí)踐,、中國文化的土壤之中。這樣的馬克思主義能夠滲入大眾的血脈,，因而具有旺盛的生命力,。