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摘要：推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。長(zhǎng)期以來(lái)，如何推進(jìn)馬克思主義大眾化一直是我們思考和探索的問(wèn)題,。本文認(rèn)為,，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化應(yīng)在內(nèi)容大眾化、形式大眾化和主體大眾化上下功夫,。

關(guān)鍵詞：內(nèi)容大眾化 形式大眾化 主體大眾化

“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,、時(shí)代化,、大眾化，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨”,，是胡錦濤總書(shū)記在黨的十七屆四中全會(huì)向全黨提出的明確要求,。深刻體會(huì)和貫徹落實(shí)這一指示精神，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化,， 使馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果變成人民大眾的物質(zhì)力量,，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。當(dāng)前,，如何使抽象深?yuàn)W,、邏輯嚴(yán)密的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,，普及落實(shí)到基層,，是我們面臨的一個(gè)重要課題。筆者認(rèn)為,，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化應(yīng)做到三個(gè)“力求”：

一是力求內(nèi)容的大眾化,。

就是要從“形而上”的抽象理論形態(tài)說(shuō)教，轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下中國(guó)人生活世界的普遍關(guān)注,，把馬克思主義與廣大人民群眾的日常生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái),。這就要求宣傳普及活動(dòng)必須克服從理論到理論， 從說(shuō)教到說(shuō)教的不足 ,，而是要用馬克思主義的立場(chǎng),、觀點(diǎn)和方法，深入研究和回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，研究和回答干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題,。建黨88年來(lái)的實(shí)踐證明，無(wú)論是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出的“打土豪,、分田地”,，抑或解放初期在全國(guó)實(shí)行“土地改革”，努力恢復(fù)國(guó)民生產(chǎn),， 還是改革開(kāi)放以來(lái),，提出讓人們“富裕起來(lái)”的思想等等，這些思想之所以如此深入人心,，其根本原因就在于這些無(wú)一不是熱切關(guān)注最廣大社會(huì)民眾的切身利益,，其價(jià)值取向都十分準(zhǔn)確地契合了那時(shí)人們最現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在需求。當(dāng)前,，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,，各種矛盾層出不窮，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)注意到這些問(wèn)題和矛盾，并且作了較有成效的回應(yīng),，現(xiàn)在的主要任務(wù)就是要把這些思想原則轉(zhuǎn)化為國(guó)家政策,。事實(shí)上，黨的方針政策,，就是馬克思主義的重要體現(xiàn),。由此，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)踐中,，我們要緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際,，突出對(duì)當(dāng)前黨的方針政策的宣傳和講解。比如,，可以從老百姓生存的根本問(wèn)題——土地入手,，突出宣講農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、宅基地流轉(zhuǎn)置換和集體林權(quán)制度改革,；可以從社會(huì)保障問(wèn)題入手,，突出宣講農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)就業(yè)等政策措施,；可以從生態(tài)環(huán)境問(wèn)題入手,，突出宣講黨的環(huán)保政策等等， 從而使書(shū)本上的馬克思主義變成實(shí)際生活里的馬克思主義,，使馬克思主義理論成為我們觀察一切社會(huì)現(xiàn)象,、處理一切社會(huì)問(wèn)題的武器。

二是力求形式的大眾化,。

就是在理論的表述方式上要摒棄過(guò)于煩瑣的邏輯論證,，創(chuàng)造出“新鮮活潑的、為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”,。馬克思主義既是意識(shí)形態(tài),，也是一種文化的存在。蘇聯(lián)和東歐之所以解體劇變,，其中一個(gè)重要原因就是把馬克思主義工具化,、教條化，忽略了與本土文化的融合,。而馬克思主義之所以在中國(guó)生根發(fā)芽,，就在于其從中國(guó)本土文化中找到生長(zhǎng)點(diǎn)。毛澤東就是把馬克思主義民族化,、大眾化的典范,。譬如，毛澤東用“槍桿子里面出政權(quán)”就形象地說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命暴力學(xué)說(shuō),。因此,，力求形式大眾化，首先是要在語(yǔ)言形式上符合群眾習(xí)慣,，要善于對(duì)他們經(jīng)常使用的格言,、諺語(yǔ)和歷史典故、文學(xué)故事等加以引申和發(fā)揮來(lái)表達(dá)馬克思主義的某些重要原理,。譬如,，我們用臺(tái)州群眾所常用的“上山才知山高低，下河才知水深淺”生活諺語(yǔ)來(lái)解釋“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這一樸素的唯物主義道理,；其次,，就是力求用符合大眾認(rèn)知心理的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行有的放矢地解讀。比如,，宣講科學(xué)發(fā)展觀時(shí),，我們把它比作一頭“牛”,，把“以人為本”比作牛鼻子,，把基本要求和根本方法比作牛的腳和尾巴，抓住了“以人為本”就等于抓住了科學(xué)發(fā)展觀的牛鼻子,。這樣打比方就讓群眾感到既形象又親切,。再次，就是要善于運(yùn)用大眾化的宣傳載體,。要充分運(yùn)用中心組,、機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)會(huì)、故事會(huì),、座談會(huì),、黑板報(bào)以及跳排舞前5分鐘黨課等形式，春風(fēng)化雨般把理論滲透到群眾生活中去,；要把我市的“南官人文大講堂”打造成馬克思主義大眾化的普及基地,，借助品牌效應(yīng)，進(jìn)一步向鄉(xiāng)村延伸,，成為一項(xiàng)有效載體,。

三是力求主體大眾化。

就是要堅(jiān)定群眾主體性,，充分尊重群眾大眾的主體地位,，通過(guò)民間化的方式，群眾講給群眾聽(tīng),，達(dá)到相互教育,，相互啟發(fā)的目的。馬克思主義作為國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài),，體現(xiàn)了真理性和現(xiàn)實(shí)力量,，為其傳播提供了很好的平臺(tái)，但是，一旦過(guò)多地由行政力量強(qiáng)行推進(jìn),，帶上某種“官氣”,，可能會(huì)導(dǎo)致普通民眾對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。因此,，由群眾講給群眾聽(tīng),，能更多地體現(xiàn)宣傳教育中的民間意味和大眾情懷。所以,，主體的大眾化,，一方面是力求傳播主體的大眾化，即宣講人員要以本土群眾為主,。專家學(xué)者固然是理論功底深厚,，但畢竟人才資源有限，尚且不一定了解當(dāng)?shù)厍闆r,，講起來(lái)自然也就顯得無(wú)的放矢,。因而，起用當(dāng)?shù)厝瞬?，利用?dāng)?shù)厮夭?，宣講起來(lái)也就更具優(yōu)勢(shì)。象我市鄭九蟬,、蔡小法,、蔡嘯、楊禮池等本土名家,，本身來(lái)自民間,，具有一種大眾身份，長(zhǎng)年與人民群眾打成一片,，熟悉本地群眾的生活狀況,、勞動(dòng)狀況和思想狀況，宣講起來(lái)也就具有天然的親和力和感染力,。特別是改革開(kāi)放以來(lái)涌現(xiàn)出來(lái)的象邱繼寶,、李書(shū)福和方中華等一批優(yōu)秀的企業(yè)家和新農(nóng)村建設(shè)的帶頭人，他們的成功事跡和現(xiàn)身說(shuō)法,，更能使群眾折服于黨的創(chuàng)新理論,。另一方面，主體大眾化還要力求受眾數(shù)量廣泛,，即普及與推廣要輻射寬廣,，要超越政治、經(jīng)濟(jì),、宗教,、教育等因素造成的障礙,，跨越年齡、性別,、職業(yè),、階層和區(qū)域等界限，使廣大人民群眾把馬克思主義原理運(yùn)用到自己的實(shí)踐中去,，運(yùn)用到自己的生活,、言論、行動(dòng)和工作中去,，使馬克思主義成為大眾共有的文化。 (中共臺(tái)州路橋區(qū)委常委,、宣傳部長(zhǎng) 應(yīng)再泉)