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讀到以上文字，大多數(shù)中國讀者都會會心一笑,。在這里,，我們能找到賴昌星們的身影，能找到類似今天三鹿奶粉之類的社會惡性案件,，能看到當今中國社會極為盛行的種種消極現(xiàn)象,。看來馬克思所謂“資本來到世間,，從頭到腳,，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”的名言并沒有過時。人性的貪婪,、資產(chǎn)者的惟利是圖以及市場的逐利本能舉世皆然,。期望市場經(jīng)濟本身能會產(chǎn)生強大道德約束的想法，無異于與虎謀皮且極為幼稚,。其實,，在包括加拿大、新西蘭在內(nèi)的許多市場經(jīng)濟國家,，類似今天中國社會潛規(guī)則全面泛濫乃至一定程度上主宰社會生活,、社會道德全面失范的局面，在其市場經(jīng)濟早期及經(jīng)濟起飛階段也曾經(jīng)出現(xiàn)過,。比如,，19世紀中葉是英國工商業(yè)高速發(fā)展的時期，但也是假冒偽劣商品最為泛濫,、社會道德規(guī)范全面解體的時期,。因此，我們今天就不難理解加拿大和新西蘭等國家對規(guī)則對法律如此尊崇,、對程序?qū)υ瓌t的如此堅持的緣由了：這其實是經(jīng)過了無數(shù)次的反復無數(shù)次的較量,、國家和民族付出了巨大慘痛代價之后得出的結(jié)論！而且恰恰是在新舊文化的不斷撞擊和各種利益的不斷博弈中,，現(xiàn)代制度得以確立,，道德體系得以重建，核心價值得以凸顯,。

再看美國,，在馬克吐溫稱為“鍍金時代”的彼時，社會矛盾的激化終于引起市民文化的強力反擊,，引出強大的農(nóng)民抗議與勞工運動,，于是有“改革時代”和“進步主義時代”的到來,，逐步推行了反托拉斯法、自然資源保護以及一系列勞工立法,，直到羅斯福的“新政”,，從而加強了對資本的多種方式的監(jiān)督與宏觀調(diào)控。當然,，美國企業(yè)文化與市民文化深厚的清教文化背景,，對市場經(jīng)濟衍生出的唯利是圖與拜金主義也形成了一定的人文制約與文化調(diào)適。這一時期大量的自由移民的輸入,，也成為推動社會進步與更新社會活力的新因素,。

賴昌星和三鹿奶粉之類案件在今天的層出不窮不是偶然的。它是國家經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期的伴生物,，是社會痼疾和體制缺陷的集中體現(xiàn),，是一個古老國家走向文明進步的必經(jīng)階段。民族心理和文化傳統(tǒng)的調(diào)適和轉(zhuǎn)型更為艱難和緩慢,，但也更為重要,。中國的市場經(jīng)濟根基很淺，法律文化,、制度文化從來沒有占據(jù)社會主流,。古老文化中的陰暗面力量強大，一遇合適機會就沉渣泛起,，破壞國家的現(xiàn)代化進程和民族心理的嬗變,。因此，當今潛規(guī)則的盛行,，既帶有轉(zhuǎn)型時代的特點,，也有傳統(tǒng)中國的因素，更有民族心理的負面作用,?！皾撘?guī)則”其實是“錢規(guī)則”。如同“鍍金時代”概念所揭示的,，金錢已經(jīng)無可爭議地成為這個時代的核心，但在表面的金光之下,，這個國家面臨著諸多深刻的危機,。

毫無疑問，市場經(jīng)濟需要全新的社會體制的支撐,，需要確定核心價值,，建立公認的社會公共規(guī)則和道德規(guī)范，如政治上的自由民主制度,、經(jīng)濟上的明晰的產(chǎn)權制度,、道德上的以人為本等等,。沒有規(guī)矩無以成方圓。制度或規(guī)則是人們智慧的結(jié)晶,，往往凝聚了幾代人的心血和努力,。人類的進步，從來就表現(xiàn)為制度或規(guī)則的進步,，人類社會的競爭,，也從來就表現(xiàn)為制度或規(guī)則的競爭。制定規(guī)則并且執(zhí)行規(guī)則,，是人所特有的行為方式,，是形成良好社會秩序的前提和保證。規(guī)則或制度體系的構(gòu)建,，包括制度環(huán)境和制度安排兩個重要的內(nèi)容,，前者是一系列用來確立生產(chǎn)、交換與分配的基本的政治,、社會和法律規(guī)則,；而后者則是支配經(jīng)濟單位之間可能合作與競爭方式的規(guī)則。它可能是正式的或非正式的,，也可能是出于自愿的合作或政府性的安排,。規(guī)則或制度體系確立起了個人、單位,、政府,、民間組織等之間的互動關系和權利、責任,、義務等方面的天然邊界與限制范圍,，也確立起了他們對這些規(guī)則的一致認同和自覺服從。須知制度不是內(nèi)生的,，而是通過外力強加的,，但一定是多方博弈的結(jié)果。只有反映社會全體成員的意志,，通過嚴格程序討價還價妥協(xié)讓步形成的正式規(guī)則,，才能最終得到社會成員的一致遵守。