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二、學(xué)風(fēng)問題阻隔了馬克思主義通往大眾的道路

當(dāng)前,，學(xué)風(fēng)中存在的一個(gè)突出問題是,，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)問題，遠(yuǎn)離大眾生活,。離開現(xiàn)實(shí)問題的理論,，注定缺乏關(guān)照現(xiàn)實(shí)的力量，最終只會(huì)窒息理論自身的生命力,。當(dāng)前學(xué)風(fēng)方面存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一,，視閾狹窄，缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)照,。有的學(xué)者遠(yuǎn)離大眾視野,，有意無(wú)意地躲避大眾目光，局限于狹窄的學(xué)科領(lǐng)域,，沉溺于小格局的文本解讀,，熱衷于玩弄詮釋技法，躲在小樓自成一統(tǒng),，在狹小的領(lǐng)地自言自語(yǔ),，自得其樂，滿足于小圈子里“相濡以沫”,。

其二,，現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的二元對(duì)立。在急劇變動(dòng)的大眾生活面前,，一些理論研究“游離其外或漂浮其上”,，思想與現(xiàn)實(shí)之間、理論與大眾之間“相敬如賓”,，現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性之間構(gòu)成了非常緊張的關(guān)系,。有的理論工作者為了迎合“凸顯學(xué)術(shù)”的潮流，以概念消解問題,，以文本抗拒時(shí)代,，以邏輯替代經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)典代替流變,，在純粹精神領(lǐng)域里自?shī)首詷?，?duì)現(xiàn)實(shí)生活乃至整個(gè)外部現(xiàn)實(shí)世界采取一種規(guī)避的態(tài)度,，對(duì)人民大眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)切嗤之以鼻，僅僅把馬克思主義看作是一種純學(xué)術(shù)活動(dòng),，不關(guān)心我們這個(gè)時(shí)代與現(xiàn)實(shí),，認(rèn)為研究現(xiàn)實(shí)就不是學(xué)術(shù)，現(xiàn)實(shí)問題不過是難登大雅之堂的“形而下”的俗物,，理論研究成為了一種無(wú)關(guān)乎政治也無(wú)關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的“智力游戲”,。殊不知，這樣一種研究也許“有高度”,，但卻“無(wú)高峰”,；也許能獲得圈內(nèi)的捧場(chǎng)，但卻無(wú)法贏得大眾的喝彩,。這樣一種學(xué)術(shù)也不可能化為人民群眾的“學(xué)養(yǎng)”,。

其三，“洋教條迷信”流行,。近年來，理論界出現(xiàn)了一種“以西解馬”的理論動(dòng)向,，西方哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)界似乎成為了主導(dǎo)性話語(yǔ),，大有“以西解馬、無(wú)馬不西”的解釋框架一統(tǒng)天下的格局,。部分中國(guó)學(xué)者毫無(wú)保留地非批判性照搬西方學(xué)術(shù),，引進(jìn)西方理論，并以此來評(píng)判和確證馬克思主義的真理性和合法性,。似乎離開了西方學(xué)說的介入,，馬克思主義就無(wú)法展開，就失去了意義,；似乎離開了西方理論的擔(dān)保和裁判,，馬克思主義自身的合理性和正當(dāng)性都是值得懷疑的。這種惟西方理論馬首是瞻的做法,，是以放棄馬克思主義理論自身的主體性立場(chǎng)為前提的,，是對(duì)馬克思主義自身科學(xué)性的消解乃至否定。試想,，一旦馬克思主義自身的合理性和正當(dāng)性受到了質(zhì)疑,，大眾又如何相信它呢？馬克思主義大眾化又何以可能呢,？

其四,，晦澀文風(fēng)盛行。當(dāng)前在一些文章中不同程度上存在著晦澀文風(fēng),，具體表現(xiàn)為：字眼越來越生僻,，概念越來越抽象,，語(yǔ)言越來越晦澀，文章越來越難懂,。一言以蔽之：不好好說話,。有的人過于注重學(xué)術(shù)包裝，似乎只有“創(chuàng)造”一些新的詞匯,、新的概念才能體現(xiàn)學(xué)術(shù)的深度和思想的深邃,；有的人熱衷于抽象和思辨，習(xí)慣于用一些大家都看不懂的話語(yǔ)表達(dá)一個(gè)大家都明白的道理,，把一個(gè)有意義的問題表述得沒有意義,。毛澤東早就批評(píng)過這種現(xiàn)象，他說：“有些天天喊大眾化的人,，連三句老百姓的話都講不來,，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化”,。（《毛澤東選集》第3卷第841頁(yè)）