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　　3.西方綠色思潮與環(huán)境主義,。20世紀(jì)初，在一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,，興起了一場(chǎng)綠色思潮和生態(tài)運(yùn)動(dòng),，它對(duì)長(zhǎng)期以來主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明進(jìn)行了深刻的反思。綠色思潮的主題就是從生態(tài)學(xué)中的生態(tài)意識(shí)中汲取生態(tài)智慧,，保護(hù)人類的生態(tài)環(huán)境,，走出“人類困境”,，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,。西方學(xué)者把綠色思潮視為環(huán)境運(yùn)動(dòng)中的意識(shí)形態(tài)——環(huán)境主義,，并賦予反思現(xiàn)代性的多重意義和任務(wù)。在綠色思潮的推動(dòng)下,，生態(tài)學(xué)被引進(jìn)社會(huì)和文化領(lǐng)域,。1972年5月，世界上第一個(gè)全國(guó)性綠黨——新西蘭價(jià)值黨成立,。20世紀(jì)80年代中后期以來,，綠黨在工業(yè)化國(guó)家不斷發(fā)展壯大，曾在西方近20個(gè)國(guó)家的議會(huì)中擁有議席,，一些綠黨還取得過執(zhí)政地位,。20世紀(jì)90年代的生態(tài)社會(huì)主義明確提出了“紅色綠黨”和“綠色綠黨”的新概念，分別代表社會(huì)主義與無政府主義,、人類中心主義與生態(tài)中心主義,、激進(jìn)主義與改良主義。

　　4.普世倫理,。20世紀(jì)90年代以來,，全球“走向普遍倫理”和促成“世界倫理宣言”的運(yùn)動(dòng)方興未艾?！捌毡椤钡暮x有兩層：一是為維護(hù)全人類共同利益所需要的普遍的倫理規(guī)范,；二是要包含各種不同倫理規(guī)范之間的共性。普世倫理的核心內(nèi)容是調(diào)整全球化背景下的人與人,、人與自然關(guān)系的道德規(guī)范,，包括人們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的道德規(guī)范和準(zhǔn)則；協(xié)調(diào)人與自然,、人與人關(guān)系的準(zhǔn)則,；人道主義的倫理原則和道德規(guī)范。很多學(xué)者贊成平等性是普世倫理的第一要義,，其次在于它的普遍性,、時(shí)代性、多維性,、歷史性和開放性,。

　　5.政治生態(tài)學(xué)和綠色政治思潮。政治生態(tài)學(xué)是一種綠色價(jià)值觀,，認(rèn)為宇宙是一個(gè)自然形成的有機(jī)整體,，系統(tǒng)內(nèi)按生態(tài)法則組合和運(yùn)轉(zhuǎn)，各子系統(tǒng)或生態(tài)因子之間相互依存,，平等和諧,。人類是其中的一員,，但不是宇宙的中心，無法擺脫生態(tài)法則的支配,。綠色政治的目標(biāo)要符合政治生態(tài)要求的“可以持續(xù)的社會(huì)”,。綠色政治以經(jīng)濟(jì)問題為中心，主張綠色經(jīng)濟(jì),；尊重社會(huì)多元化和生態(tài)平衡,，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正；否定等級(jí)制和集權(quán)制,，提倡“綠色基層民主”,，主張通過民主協(xié)商建立和完善各種各樣的生態(tài)區(qū)或生物區(qū)，由此形成地區(qū)性或世界性的綠色政治網(wǎng)絡(luò),。

　　6.生態(tài)文明悲觀論和樂觀論,。“增長(zhǎng)極限論”的悲觀思潮,，在歐洲曾形成“綠色”科技思潮,，并分為“淺綠色”、“深綠色”和“中間派”,?！吧罹G色”生態(tài)思想低估科技進(jìn)步的作用，是一種反對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的思潮,，產(chǎn)生了地球?qū)⒁獨(dú)绲娜祟惽巴颈^論,，堅(jiān)持“非人類中心主義”、“自然中心主義”,。美國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克利福德·科布認(rèn)為,，與生態(tài)文明的建立相比較，人類文明的崩潰似乎具有更大的可能性,。大衛(wèi)·格里芬則認(rèn)為,，只要我們忘掉現(xiàn)代世界秩序而贊同一種后現(xiàn)代的世界秩序，即全球民主,，那么發(fā)展一種生態(tài)文明就是很有可能的,。

　　四、關(guān)于馬克思主義的生態(tài)文明觀

　　1.關(guān)于馬克思是否有生態(tài)思想存在兩種截然相反的觀點(diǎn),。國(guó)外一些學(xué)者認(rèn)為,，“綠色”不在馬克思視野之內(nèi)，甚至還有學(xué)者認(rèn)為馬克思是反生態(tài)的,。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為,，大規(guī)模的環(huán)境和公害問題是馬克思之后的事情，尋求馬克思的生態(tài)思想和生態(tài)哲學(xué)思想是強(qiáng)人所難,。但更多的學(xué)者認(rèn)為,，馬克思和恩格斯雖然沒有就生態(tài)問題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究,，然而星散在馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治哲學(xué)理論中的生態(tài)觀點(diǎn)是具有前瞻性的,，在很大程度上已超越了時(shí)代的局限。但是,，當(dāng)把生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來的時(shí)候,，很多人就得出了悲觀的結(jié)論。國(guó)內(nèi)學(xué)界以馬克思生態(tài)學(xué)思想作為探討對(duì)象的研究很少見,，已有研究?jī)H在馬克思主義與生態(tài)學(xué)思想的某些意蘊(yùn)的一致性上進(jìn)行了初步探討,，主要以馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然,、人與人,、人與社會(huì)之間的關(guān)系和馬克思主義自然觀、歷史觀為主題,，以本體論,、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論,、辯證法和唯物史觀為主題,，以自然生產(chǎn)力和可持續(xù)發(fā)展思想為主題，對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想進(jìn)行梳理和研究,。

　　2.我們黨高度重視生態(tài)文明,。黨的十七大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一，提出了一系列建設(shè)生態(tài)文明的重要思想：全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀,，明確生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用,；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,；堅(jiān)持科教興國(guó)戰(zhàn)略,、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；把握發(fā)展規(guī)律,、創(chuàng)新發(fā)展理念,、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題,、提高發(fā)展質(zhì)量,；建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),；“好字當(dāng)頭”,、“又好又快”的發(fā)展。這些戰(zhàn)略思想體現(xiàn)了中國(guó)生態(tài)文明的本質(zhì)特征和時(shí)代特征,，也是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵要求和理論升華,。

　　3.生態(tài)文明和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系,。很多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在現(xiàn)階段工業(yè)化中期遇到了發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化后期才遇到的人口,、資源,、環(huán)境的壓力，但我們不能重復(fù)西方先污染后治理的老路,。建設(shè)生態(tài)文明,，不僅是一個(gè)發(fā)展理念上的創(chuàng)新，更是一項(xiàng)十分緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù),。生態(tài)文明立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情,，總結(jié)我國(guó)改革發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然選擇,。生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展、并向更高階段演進(jìn)的前提,，已成為黨和國(guó)家新的執(zhí)政理念和發(fā)展理念,；生態(tài)文明建設(shè)已成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的關(guān)鍵因素。改革開放以來,，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局從“兩手抓”到“三位一體”,、“四位一體”，再到“六個(gè)建設(shè)”,，體現(xiàn)了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展各種要素相互協(xié)調(diào)和系統(tǒng)功能的認(rèn)識(shí)不斷深化,。（作者 高德明）

來源:紅旗文稿

（責(zé)編：趙舒文）