努力提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)(構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué))

南昌漢代?；韬顒①R墓出土簡(jiǎn)牘初步釋讀工作完成,，相關(guān)成果日前發(fā)布。?；韬顒①R墓出土簡(jiǎn)牘5200余枚,，專家釋讀后發(fā)現(xiàn)比重最大的一部分是儒家經(jīng)典及其訓(xùn)傳，這對(duì)于研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家學(xué)說(shuō)具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值,。

1.《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn),；2.《孝經(jīng)》簡(jiǎn)；3.《論語(yǔ)》簡(jiǎn),；4.六博簡(jiǎn),；5.《禮記》簡(jiǎn)；6.祠祝簡(jiǎn),；7.方技簡(jiǎn),；8.《春秋》簡(jiǎn)。

南昌漢代?；韬顕?guó)遺址管理局提供

內(nèi)容提要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念,、人文精神、道德規(guī)范,，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核,，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。從思想觀念方面看,，“道法自然”“以民為本”“大同”等不僅是中華民族的寶貴精神財(cái)富,，而且是世界文明發(fā)展的重要成果。從人文精神方面看,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以“人”為主體的文化,，人文傳統(tǒng)深厚。從道德規(guī)范方面看,，儒學(xué)的許多思想都與道德規(guī)范直接有關(guān),。堅(jiān)定文化自信，一項(xiàng)重要工作就是通過(guò)深入研究把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí),、文化精髓提煉出來(lái),、展示出來(lái),。

習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念,、人文精神,、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核,，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值,。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái),，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值,、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái),?！碑?dāng)前，我們堅(jiān)定文化自信,，一項(xiàng)重要工作就是通過(guò)深入研究把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí),、文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái),。

深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想觀念,，不僅是中華民族的寶貴精神財(cái)富，而且是世界文明發(fā)展的重要成果,，至今仍然具有重大價(jià)值,。在此列舉幾個(gè)方面。

比如,，“道法自然”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念,。道法自然理念來(lái)源于“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和處理事情的時(shí)候,，一切都要順其自然,。道法自然理念最早由道家提出，此后不斷發(fā)展演變,，并影響了法家,、儒家等。道法自然的“道”主要指規(guī)律、法則，是指事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,。道法自然強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的產(chǎn)生是自然而然的，道的運(yùn)行也是自然而然的,，揭示了一種順應(yīng)自然的辯證法則,。在今天大力建設(shè)生態(tài)文明的背景下，道法自然更凸顯其思想價(jià)值,，值得深入研究。

“以民為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是政治思想的核心內(nèi)容,。中國(guó)是世界上最早出現(xiàn)民本思想的國(guó)家,，早在西周時(shí)期就產(chǎn)生了以民為本理念，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成熟,。先秦諸子在西周民本思想的基礎(chǔ)上,，對(duì)民本思想的內(nèi)涵、外延以及實(shí)現(xiàn)方式,、衡量標(biāo)準(zhǔn)等展開(kāi)了進(jìn)一步的討論,。雖然先秦時(shí)期儒家、道家,、法家,、墨家、兵家等各學(xué)派的思想體系和政治主張不同,，但在以民為本這一理念上具有高度一致性,，民本思想可以說(shuō)是先秦諸子百家的共識(shí)。秦漢以后,，民本思想在理論上不斷深化發(fā)展的同時(shí),，也在實(shí)踐中得到開(kāi)明君主的重視。中國(guó)歷史上,，以民為本理念在抑制君主專制,、穩(wěn)定社會(huì)秩序、保障民眾安居樂(lè)業(yè)等方面發(fā)揮了重要作用,。

再看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心理念“大同”,。在儒家《禮記·禮運(yùn)》篇中，論述了從“小康”進(jìn)入“大同”之世,，闡述了大同社會(huì)“天下為公”的準(zhǔn)則,。在大同社會(huì)中，社會(huì)財(cái)富是大家共同享有的,，育幼,、養(yǎng)老等都有妥善安排，能勞動(dòng)的人從事勞動(dòng),，失去勞動(dòng)能力的人則由社會(huì)供養(yǎng),，大家相愛(ài)相助，沒(méi)有權(quán)謀欺詐和盜賊掠奪,，人們和平地生活,。中國(guó)古代的大同理想主要源于儒家,，同時(shí)吸取了墨家和道家的某些思想，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于未來(lái)美好社會(huì)的追求,。

深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以“人”為主體的文化,，人文傳統(tǒng)深厚，長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的是人學(xué)而不是神學(xué),。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既講自然界變化(稱為“天文”),，又講人的思想文化的提升(稱為“人文”)，二者相輔相成,，從而使中華人文精神在中國(guó)歷史上不斷傳承發(fā)展,。

《周易》中有這樣的話：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也,；文明以止,，人文也。觀乎天文,，以察時(shí)變,；觀乎人文，以化成天下,?！边@里的“天文”指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問(wèn),，目的是為了使人們能適時(shí)進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng),。“人文”則是“文明”的同義語(yǔ),。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“天道”與“人道”相互關(guān)系的探討,，就是對(duì)“天文”與“人文”認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。中國(guó)古人沒(méi)有把“天文”與“人文”對(duì)立起來(lái)理解,，而是以變化的眼光看待二者,，認(rèn)為它們是相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)調(diào)的,?！叭宋摹笔侨嗽谏a(chǎn)生活中逐漸認(rèn)識(shí)、順應(yīng)“天文”而創(chuàng)造出來(lái)的,，這種創(chuàng)造不斷積累,、融入社會(huì)、日久成俗,，形成一種生活方式,，一代代傳承下來(lái)，成為一種文化傳統(tǒng),，滋養(yǎng)著中華民族獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù),、科學(xué)技術(shù),、人文學(xué)術(shù)，這就是所謂“觀乎人文,，以化成天下”的意義,。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息,；地勢(shì)坤,，君子以厚德載物?！薄吨芤住分械倪@句話對(duì)于我們理解中華人文精神是很有幫助的?！疤煨薪　笔侵缸匀蝗f(wàn)物運(yùn)動(dòng)不止,，其中蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！白詮?qiáng)不息”是效法“天行健”這種自然現(xiàn)象,、遵循其運(yùn)動(dòng)規(guī)律產(chǎn)生的人文精神。君子為人處世,，也應(yīng)像天按照天道運(yùn)行不息一樣剛毅堅(jiān)卓,、發(fā)憤圖強(qiáng)、不屈不撓,、永不停息,。“地勢(shì)坤,，君子以厚德載物”的意思是說(shuō)：大地柔順無(wú)比,、德性豐厚，能夠承載萬(wàn)物,、包容一切,。能夠努力效法大地這種品格的人，有海納百川,、寬厚包容的胸懷,，能聽(tīng)進(jìn)各種不同意見(jiàn)，正確認(rèn)識(shí)和解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，成為有修養(yǎng)的君子,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以“人”為主體的文化，這決定了它必然蘊(yùn)含著豐富的文以載道,、以文化人的教化思想,。中國(guó)很早就建立了學(xué)校，在古代教育發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了豐富的教化思想,，特別是春秋末期孔子的教化思想一直影響著后代,。儒家的教化思想特別重視德育,，將德育與智育相結(jié)合?！抖Y記》中的《中庸》篇闡釋了講誠(chéng)信的君子在學(xué)習(xí)上必須努力做到五個(gè)方面,，即博學(xué)之——廣博地學(xué)習(xí)；審問(wèn)之——虛心地提問(wèn)請(qǐng)教,，詳細(xì)地探究,；慎思之——周密地思考，不思則不得,；明辨之——明確地辨別是非,、辨別善惡；篤行之——切實(shí)地身體力行,。此外,，《禮記》中的《大學(xué)》篇提出“明明德”“親民”“止于至善”三綱領(lǐng)，提出格物,、致知,、誠(chéng)意、正心,、修身,、齊家、治國(guó),、平天下八條目,，稱之為“大學(xué)之道”?？梢钥闯?，中國(guó)古代教育體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中求同存異,、和而不同的處世方法,，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求,，儉約自守,、中和泰和的生活理念等，都是中國(guó)人民思想觀念,、風(fēng)俗習(xí)慣,、生活方式、情感樣式的集中表達(dá),，都體現(xiàn)了中華人文精神,。

深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德規(guī)范

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范，儒學(xué)的許多思想都與道德規(guī)范直接有關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文野之分理論,、文質(zhì)統(tǒng)一思想以及一些具體的道德規(guī)范,，在今天仍然具有重要思想價(jià)值。

我國(guó)文獻(xiàn)中很早就有“文明”這一詞語(yǔ),?！敖?jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明,?！边@是把“文明”作為美德。在《易傳》一書(shū)中,，認(rèn)為有文明美德的君子能與時(shí)俱進(jìn),，其事業(yè)偉大而美好。

我國(guó)很早就有“人禽之辨”理論,?！抖Y記·曲禮上》有這樣的話：鸚鵡和猩猩雖能發(fā)聲，但它們不知道什么是禮儀規(guī)則,，不能和人相比。人如果不遵守道德規(guī)范和禮儀規(guī)則,，豈不是和鸚鵡一樣嗎,？“是故圣人作，為禮以教人,，使人以有禮,，知自別于禽獸?！?/p>

我國(guó)古代還有文質(zhì)統(tǒng)一思想,。孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史,。文質(zhì)彬彬，然后君子,?！薄百|(zhì)”指的是人的本心、本質(zhì),，“文”指的是人的文采,、外在表現(xiàn)。君子的內(nèi)心與行為都應(yīng)當(dāng)是文明的,。

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō),，論述了一般人如何才能成為“君子”“仁人”，認(rèn)為主要標(biāo)準(zhǔn)是具有高尚的品格和理想，做到“以德為先”,?？鬃犹岢鲆粋€(gè)總的道德規(guī)范，稱之為“仁”,。什么是“仁”,？孔子說(shuō)：“愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”,。在孔子看來(lái),，這種愛(ài)心不限于自己的親屬，而是以此為出發(fā)點(diǎn),，“泛愛(ài)眾而親仁”,。怎樣才是博愛(ài)大眾呢？孔子回答說(shuō)：“老者安之,，朋友信之,，少者懷之?！?/p>

誠(chéng)信也是中華傳統(tǒng)美德的重要概念,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想體系的基礎(chǔ)是由《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》奠定的。中國(guó)古人觀察自然,、人事變遷,，認(rèn)為天是真實(shí)的、長(zhǎng)久的,，只有具備天一樣的德性,，人才能最終獲得自身長(zhǎng)久的幸福。因此,，人必須追求真實(shí),、不欺妄，以“至誠(chéng)”為人生修養(yǎng)的最高境界,。所以《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者,，天之道也；誠(chéng)之者,，人之道也,。”“誠(chéng)”是人的內(nèi)在德性,，表現(xiàn)為真實(shí),、誠(chéng)懇、表里如一,，即“內(nèi)誠(chéng)于心”,；“信”體現(xiàn)人的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為講信義、守信用,、言行一致,，即“外信于人”?！罢\(chéng)”與“信”是分而為二,、合而為一的道德規(guī)范，是中華傳統(tǒng)美德的重要基礎(chǔ),。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng),，無(wú)疑是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。在中國(guó)歷史上,，有識(shí)之士都是有愛(ài)國(guó)情懷的,。比如，在南北朝時(shí)期,，中國(guó)處于分裂狀態(tài),。在此情況下，有人尊本地政權(quán)為正宗,，但當(dāng)時(shí)的科學(xué)家酈道元不是這樣,，他雖然在北魏做官，但沒(méi)有局限于此地,，在他的心目中,，祖國(guó)是包括南北朝的完整中國(guó)。他的著作《水經(jīng)注》并不以北魏統(tǒng)治區(qū)為限,，所涉及的范圍是全中國(guó)，從而完成了我國(guó)古代水文地理學(xué)的大綜合,。近代以后,，為反對(duì)外國(guó)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立,，更是涌現(xiàn)出許許多多民族英雄,。(張豈之)

(作者為西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、西北大學(xué)原校長(zhǎng))