非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在城市現(xiàn)代化發(fā)展以及數(shù)字化變革的背景下,，傳統(tǒng)非遺原有生存環(huán)境逐漸消失,，急需借助現(xiàn)代科技,、傳媒,、創(chuàng)意等手段,，為其注入新的養(yǎng)分,。在數(shù)字時(shí)代背景下，讓非遺插上信息化翅膀進(jìn)入學(xué)校,，再次煥發(fā)青春活力,，使承載中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非遺實(shí)現(xiàn)代際傳承成為可能,。在全國(guó)眾多非遺進(jìn)校園開展得較好的學(xué)校里,，已經(jīng)嘗試采用信息化手段來(lái)提高非遺傳播傳承的效率，但在推進(jìn)過程中,，仍面臨諸多問題,，需要全社會(huì)關(guān)注和支持。

借助數(shù)字手段接觸非遺成潮流

上海師范大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究中心曾采用訪談,、問卷和現(xiàn)場(chǎng)考察等方法,，對(duì)上海10個(gè)區(qū)的15所學(xué)校1500余名中小學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查,，在回答“你以哪種方式參加非遺活動(dòng)？”這一問題時(shí),，選擇“參觀場(chǎng)館或者展覽”的占59.22%,，選擇“參加體驗(yàn)活動(dòng)”的占53.42%，選擇“看電影或者電視”的占47.42%,，而選擇“閱讀書報(bào)”和“邊學(xué)邊玩”的分別占38.13%,、33.17%。這說明學(xué)生更多的是喜歡以互動(dòng)體驗(yàn)式的方式參與非遺活動(dòng),，這與中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)十分吻合,。而互動(dòng)體驗(yàn)是數(shù)字技術(shù)的長(zhǎng)項(xiàng)，且能打破空間,、時(shí)間的限制,，讓更多人參與其中。00后學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)原住民,，數(shù)字化對(duì)他們而言是順理成章的事情,，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)有天然的親切感,。

上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)專業(yè)2014級(jí)學(xué)生田芳洲曾做過《剪紙?jiān)诋?dāng)代大學(xué)生中普及度調(diào)查分析》,，其中有一個(gè)數(shù)據(jù)很能說明當(dāng)代大學(xué)生是如何獲取非遺信息的。該問卷通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布,，對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)部分大學(xué)生進(jìn)行線上調(diào)查,，數(shù)據(jù)顯示，選擇“網(wǎng)絡(luò)媒體”的占51.89%,?？梢姡^一半的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲取非遺信息,。網(wǎng)絡(luò)媒體是大學(xué)生獲取非遺信息的重要渠道,，隨著智能手機(jī)的普及和手機(jī)客戶端的黏性加大，這種獲取信息的習(xí)慣比例,，或者說學(xué)生借助手機(jī)了解非遺的比例越來(lái)越高,。

“非遺進(jìn)校園”效果提升的數(shù)字化路徑

資料累積數(shù)字化。非遺是“活”的文化載體,，由于原本非遺產(chǎn)生延續(xù)的環(huán)境消失,，一些缺乏生存環(huán)境、傳承人“手”“腦”“口”中的非遺正悄然消失,。同時(shí),，非遺傳承是一種“活”態(tài)的文化傳承，講究的是師徒間的口傳,、手授,、意會(huì),，甚至是一種親情關(guān)系的延伸；還崇尚小集體作坊制,，注重相聚一堂共同參與的氛圍,。因而非遺傳承是有溫度的，有情感交流的,。隨著環(huán)境的巨變,，社會(huì)的發(fā)展，很多非遺傳承的原有環(huán)境都在逐漸消失,。因此,，將非遺資料數(shù)字化，由此形成數(shù)據(jù)庫(kù),，是搶救,、保護(hù)非遺并最終實(shí)現(xiàn)傳承的一種重要方式。

在上海師范大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究中心有一份《上海非遺傳習(xí)地圖》,，該地圖較全面地展示了上海在非遺進(jìn)校園方面所取得的成績(jī),。通過地圖，使用者可以了解到某一非遺項(xiàng)目在上海的傳承情況,、受歡迎程度及普及度,，進(jìn)而為非遺學(xué)習(xí)、傳承和研究提供重要參考,，在全社會(huì)營(yíng)造非遺傳承的良好氛圍,，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高非遺生命力指數(shù),。這都是非遺資料累積數(shù)字化的一種方式,。

傳播手段數(shù)字化。非遺的傳承講究言傳身教,，實(shí)行師徒制和作坊制,，限制了非遺傳承的受眾面，不利于非遺的推普和傳承,。為非遺制作微課,，將非遺的口傳身授以微課的形式通過網(wǎng)絡(luò)展示給受眾，大大解決了以往非遺傳承中的場(chǎng)地和傳承人問題,。這種數(shù)字化傳播手段讓青少年接觸非遺有了更便捷的方式,。但也有專家指出，并非所有非遺都適用于數(shù)字化手段傳播,，以微課的形式網(wǎng)絡(luò)傳播只適合簡(jiǎn)單的,、流程明確的,、可目視的非遺傳承,。

呈現(xiàn)形式數(shù)字化,。由于學(xué)生的認(rèn)識(shí)習(xí)慣，數(shù)字化手段所呈現(xiàn)的非遺文化正在現(xiàn)代化校園中不斷豐富,、有效拓展,。上海市嘉定封浜高級(jí)中學(xué)作為上海市非遺進(jìn)校園優(yōu)秀傳習(xí)基地之一，校內(nèi)有一個(gè)非遺博物館,，館內(nèi)不乏以數(shù)字化形式呈現(xiàn)的范例,。學(xué)校將館內(nèi)設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)微型空間，以嘉定區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題,，從“衣,、食、住,、行,、樂”等多維度、多視角了解了嘉定的非遺,，也感受古代嘉定人民的勞動(dòng)智慧,。學(xué)生們都很喜歡學(xué)校的非遺博物館，通過參觀和體驗(yàn),，這是一般的課堂教學(xué)無(wú)法比擬的,。

非遺的數(shù)字化傳播和傳承也需改進(jìn)

借助數(shù)字手段傳播傳承非遺已成非遺教育的一種趨勢(shì)，也是“非遺進(jìn)校園”工作的推進(jìn)方向,，但仍有幾個(gè)方面的問題需要引起重視：第一,，還需提高整個(gè)社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)知度，非遺不僅要走進(jìn)校園,，更要以一種民眾樂于接受,、易于研習(xí)的方式走進(jìn)社區(qū)，對(duì)相應(yīng)成果須加大投入,，不斷升級(jí)換代,。唯此，社會(huì)認(rèn)同度會(huì)大幅提升,。第二,，信息化手段能擴(kuò)大非遺傳播的廣度和速度，但要真正實(shí)現(xiàn)非遺傳承的深度和效度,，尤其是面對(duì)那些精細(xì)化,、復(fù)雜化程度較高的非遺，信息化手段尚顯乏力,。第三,，非遺的傳播和傳承要符合當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律和心智成長(zhǎng)規(guī)律，使之成為伴隨學(xué)生一生的愛好和興趣。要對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行有計(jì)劃的,、持之以恒的品牌建設(shè),，對(duì)接文創(chuàng)項(xiàng)目，拓展傳播渠道,，倡導(dǎo)實(shí)用,，影響生活。

數(shù)字化讓非遺進(jìn)入校園,，但仍然面臨許多挑戰(zhàn),，時(shí)而也會(huì)陷入困境，非遺保護(hù)國(guó)際公約以及我國(guó)非遺立法中所倡導(dǎo)的非遺教育任重道遠(yuǎn),。信息化只是手段,，它更多的作用只是體現(xiàn)在非遺的本真展示，光靠信息化手段還不能完全達(dá)到非遺傳承的目的,。更何況,，“匠心精神”的傳遞也不能完全數(shù)字化。因此,，傳承民族之“根”,、鑄造國(guó)家之“魂”，還有待于教育工作者擔(dān)當(dāng)起非遺教育這一偉大而緊迫的使命,。

（作者：陸建非,，系上海師范大學(xué)非遺研究中心主任；劉蕾,，系該中心研究員）