救世莫如救心——讀莆仙戲《林龍江》

文/張?帆

林兆恩（1517-1598）,，字懋勛,，號龍江,，道號子谷子,、心隱子等，福建莆田人,。他精研宋儒之學(xué)與陽明心學(xué),由儒入釋道,，又引釋道歸儒,，落第返鄉(xiāng)后創(chuàng)立自成體系的三一教,。三一教以歸儒宗孔為宗旨,，注重心性體悟和道德實踐，主張以出世精神做入世事業(yè),，將世間法與出世間法合二為一,。因此，林龍江不僅僅是著書立說,、開宗創(chuàng)派的學(xué)問師,，更是踐行從我做起、樂善好施的宗教師,，以自己的行止詮釋三一教教旨,。三一教傳播甚廣，近及江浙粵臺等地,，遠(yuǎn)達(dá)鄂魯豫陜等地,，還隨著移民的腳步遠(yuǎn)播東南亞并輾轉(zhuǎn)傳入歐美,。在莆田,，目前有千余所三教祠、書院（清代三一教被禁,，改稱書院,、玉皇廟等），信眾遍及千家萬戶,，各類清幽醮儀活躍于四時城鄉(xiāng),。三一教一定程度上形塑著知識階層的精神世界，更與民間信仰水乳交融,，在莆仙一帶基層民眾的日常生活細(xì)節(jié)中清晰呈現(xiàn),。

莆仙戲《林龍江》從林龍江落第歸來開場，人稱“小仙”的道人卓晚春一反俗世常情,，放炮慶賀,，他預(yù)知倭寇即將來犯，欲度林龍江,，期待他背負(fù)起拯救鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民的重任,。對于林龍江來說，不但要救城救民,，更重要的在于救心,。戲里展示的是一個有宗教無信仰,，人心崩潰、道德淪喪,、黑白顛倒的時代,，由武士淪為海盜的日人伊藤認(rèn)為：“貴國在大唐的時候，文化昌盛,，人物杰出,，曾引得我日本多少人士前來長安求學(xué)?？墒?，你們現(xiàn)在已經(jīng)失去當(dāng)年的輝煌了，我所見到的中國人,，多是貪鄙之輩,，委瑣之徒?！睉蚶锏牧铸埥舱J(rèn)識到“世風(fēng)壞才引來倭寇入侵”,，人心墮毀，內(nèi)禍招引外患,。黃仁宇先生在《萬歷十五年》中說,，平倭寇之亂的最大的戰(zhàn)是在仙游打的，本劇則將莆仙何以倭患尤其慘烈的原因揭示了出來,。

眼前利益使人們普遍失去了敬畏心理,，背信棄義、過河拆橋,、紙醉金迷,、自私狹隘，無論是平民百姓,、市井賭徒,、行商坐賈還是官員、將士,、儒生都是一群貪利貪功之徒,，整個社會肌體從上至下已經(jīng)腐爛。林龍江舉家救世的行為不僅不為人理解,，反而被視為顛狂,，是“有錢沒地方使的主”；本該守土安民的軍人對抗倭寇,，卻索要千兩黃金,；倭寇逼城時踴躍應(yīng)諾捐金的鄉(xiāng)紳，在危局消解后，個個食言,，剩下林龍江獨(dú)自面對索賞官兵的拷打,，而其實在承諾捐金時，財主王金富早已心機(jī)地將首事重責(zé)推給了林龍江,；為患東南,、為虎作倀、戧害百姓的倭寇許多由本地人冒充,；本是海上商人的王海,，在海禁的打擊與巨利的誘惑下由商變盜，成為倭寇的帶路黨,；第二次倭寇毀城后,，王金富發(fā)現(xiàn)自己房子被燒而相鄰的林龍江祖厝完好，忌妒心驅(qū)使他一把火燒了林家祖厝,。劇中王海問“仁義一斤能值幾文,？”，王金富說“而今世上認(rèn)錢不認(rèn)人”,，其妻說“二十兩金子,？那能買好多幾畝水田呀！”,，伊藤說“中國人外仁義,，內(nèi)貪鄙，都變成魚和鱉,！”,，金錢這只萬能的手撥弄著世道人心，欺凌著道義以及人世間的一切美,。

社會亂概因人心亂,，人心安寧則社會安寧,。救世莫如救人,，救人莫如救心，心為世間諸病的根源,，儒家將“正心誠意”放在修齊治平之前,，釋道兩家對心性的守牧對治法門更是多不勝舉。救心,、修心被提高到釜底抽薪根本之法的地位上來,，在戲里從抗倭獻(xiàn)策、請廣東兵,、勸鄉(xiāng)民逃命,、游說倭寇、被打、力勸鄉(xiāng)民,、智救婦孺,，到為死難鄉(xiāng)親收尸、祭奠,，林龍江所有戲劇動作莫不在身體力行三一教救心宗旨,。而現(xiàn)實回饋他的，是一而再,、再而三的辜負(fù),。妻子如是總結(jié)：“你好心何曾得好報，倡三教揚(yáng)仁義卻遭嗤鄙,。你獻(xiàn)上抗倭之策無人理,，你周濟(jì)逃難百姓誰支持？你帶頭請客兵保城抗倭,，卻換來鄉(xiāng)紳失信你受笞,！避倭亂你不忘扶危解困，卻換來鄰里放火毀府第,！”

付出也是有些微回響,，林龍江被官兵痛打時，乞丐獻(xiàn)上全部家當(dāng)相救,；王妻知悉丈夫燒了林家祖厝后,，痛罵丈夫；王金富受感化后,，皈依三教,，獻(xiàn)出千金亂后收尸。溫情的螢光讓林龍江頓覺“道雖式微猶可為”,，為救心之舉帶來一抹亮色,，然而這抹微亮還不足以照射進(jìn)時代昏亂的晦暗洪流。劇終林龍江為死難鄉(xiāng)民所撰的祭文嘆息道：“君昏臣貪朝綱亂,，養(yǎng)癰成患苦黎民,。禮崩樂壞廉恥喪，謊言充斥誠信淪,?！爆F(xiàn)世的無力感讓林龍江喟嘆，而同體大悲之心卻使他將一時悲喜得失上升為普世情懷,，在信仰的驅(qū)使下,，決定“吾道難行行不倦，以身作則竭微忱”,。知其不可而為之,，雖千萬人吾往矣的理想主義氣概,，處處散發(fā)著宗教師的純粹氣息，也契合他“應(yīng)試文字犯禁忌,，直來直去性剛強(qiáng)”的書生本色,。

和媽祖、臨水夫人一樣,，以神仙或創(chuàng)教者,、教主為主角的戲，難結(jié)撰,，更難出彩,。鄭懷興先生舉重若輕，以輕松諧趣之筆寫沉重的故事,，將一個以男人為主又沒有愛情關(guān)目的戲,，寫得好看又有趣。戲里與林龍江苦道救民形象對比的是卓晚春不時展現(xiàn)的神跡,，既有機(jī)地成為推進(jìn)劇情的助力,，也增添宗教題材的傳奇色彩。與林龍江書生呆氣相對應(yīng)的是興化守備吳方和他手下眾老兵,，劇中以夸張變形方式來塑造吳方與眾老兵形象,。吳方是一個深諳官場潛規(guī)則，老邁糊涂,、貪名貪利又自以為是,，老兵們承平日久，吃慣皇糧,，擅長拍馬,。他們老邁昏庸，手無縛雞之力,，卻欺上瞞下,、敷衍塞責(zé)、瞞天過?；祜埑?。借廣東兵趕跑了倭寇的第一次進(jìn)攻后，就自吹自擂,，貪天之功,，認(rèn)為自己是興化百姓的救星，自我膨脹,，飄飄然將自己當(dāng)作抗倭英雄，失去自知之明,，以至于在第二次倭寇進(jìn)犯時,，輕易被擊潰，吳方也由此喪命。這種本質(zhì)與現(xiàn)象嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的悖謬,，為全劇帶來強(qiáng)烈的喜劇性效果,。

鄭懷興先生的《鴨子丑小傳》《戲巫記》等一批戲充盈著傳統(tǒng)戲曲民間性色彩，閃耀著屬于戲曲的諧趣之光,，然而先生血脈里沉潛著傳統(tǒng)“士”的精神,，鐵肩擔(dān)道義的凜然與決絕使得他的作品沉郁頓挫，以思想性見長,。但凡提起鄭懷興,，便不能不提《新亭淚》《晉宮寒月》，它們的光芒遮蓋了民間性色彩的劇目,。而《林龍江》稟承他的《戲巫記》《搭渡》《審乞丐》《駱駝店》等一批作品戲趣郁勃特色,，插科打諢，處處令人捧腹,。所謂“樂人易,，動人難”，若僅僅為博人一笑,，則與雜耍無異,。本劇以悲憫情懷收束這些變型夸張的科諢，在樂人之戲中,，鄭懷興先生一以貫之,，以思辨作為諷刺手筆的堅實根基，層層剖明救世救心的深意,。同時,，劇中也大量運(yùn)用生動的莆仙方言俚語與地方民俗，如源于倭寇屠城,，莆仙地區(qū)初四,、初五做大歲，貼白額門聯(lián),，劇中還寫到三一教度亡儀式中的重要儀軌“九蓮燈”,，信手拈來，無不貼合,，處處透著濃郁的興化風(fēng)情,，皆源于先生對斯土斯民的深情與稔熟。

《林龍江》一劇初創(chuàng)于十三年前,，繼之有《傅山晉京》《于成龍》《青藤狂士》系列影響深遠(yuǎn)的新翻楊柳枝之曲,。《林龍江》是鄭懷興先生亦莊亦諧寫歷史的轉(zhuǎn)向之作,，放到先生戲曲劇本創(chuàng)作序列來看,，意義重大,。

張帆，福建省藝術(shù)研究院副研究員,。