山西介休綿山 （資料圖片）

要清楚清明節(jié)的起源,，必須先從寒食節(jié)說起,。寒食節(jié)，因紀念春秋時期忠孝節(jié)義名臣介子推而設,，距今已有2640年的歷史,。它是我國傳統(tǒng)節(jié)日中形成最早的，比端午節(jié)早200年左右,。

緣起：寒食文化發(fā)軔于介休嗎,？

相傳在春秋時期，有“割股啖君”之功的介子推輔佐晉文公重耳回國后,，功不言祿,，與母隱跡綿上（今山西省介休市）。晉文公求之不出,，無奈之中三面放火燒山,，想逼他偕母出山，但是趙衰,、狐偃這兩個也曾經(jīng)隨重耳逃亡的大臣,，自知自己的功勞比不上介子推，暗中使人四面舉火,，終于將介子推母子燒死在綿山上,。后來晉文公為悼念他，禁止國人在介子推被焚的那天生火煮食,，只吃冷食,，以后相沿成俗,，這一天定為“寒食禁火節(jié)”,。

寒食節(jié)為介子推而設的記載可見于《后漢書·周舉傳》、魏武帝（曹操）《明罰令》及南朝梁宗懔《荊楚歲時記》等著述中,。更早一些的記載則見于兩千多年前經(jīng)學家桓譚的《新論》,，該書中講太原郡風俗，不僅提到了 “隆冬不火食五日”,，還提到這是“為介之推,，故也”,。

演變：兩千多年來寒食節(jié)是怎么過的？

漫長的漢魏六朝時期是寒食節(jié)的第一個五百年,。據(jù)有關文獻記載,，這一時期寒食節(jié)大約曾經(jīng)過“隆冬不火食五日”（《新論》）、“每冬一月寒食”（《周舉移書》）,、“冬至后百五日皆絕火”（《明罰令》）,、“寒食禁火三日”（《鄴中記》）、“清明前一日”（《齊民要術(shù)》,，即“一百五”日）等幾個不同時期,。這個時期的特點是：一、寒食節(jié)每年時間長短不確定,，基本選擇在寒冷的隆冬季節(jié),；二、禁火地區(qū)主要發(fā)生在晉省范圍內(nèi),，以民間自發(fā)活動為主,，官府有時也參與，如馮翊太守孫楚寒食日祭介子推作祭文,；三,、寒食節(jié)主要內(nèi)容是家家禁煙禁火吃冷食，內(nèi)容較單純,。

隋唐五代及北宋初期是寒食節(jié)的第二個大約五百年,。寒食節(jié)已經(jīng)演變?yōu)閲税輶咧?jié)，屆時,，民間要禁火,，皇宮要禁煙，士庶要展墓,，皇家要祭陵,。“四海同寒食,，千古為一人”,，寒食節(jié)已成為一個非常盛大的節(jié)日。這個時期的特點是：一,、寒食節(jié)有了“一百五”固定時間,，有唐詩人姚合《寒食》詩：“今朝一百五，出戶雨初晴”為證,；二,、官府由過去責令禁斷改為提倡參與；三,、寒食節(jié)活動范圍波及到全國各地乃至海外,，如高昌國自唐代起將三月九日定為寒食節(jié),；四、這一時期寒食節(jié)活動內(nèi)容由以往單純禁火冷食,，發(fā)展增多了掃墓,、插柳、踏青,、秋千,、蹴鞠、斗雞,、饋宴等十多項節(jié)日活動內(nèi)容,，而且掃墓、掛紙成為寒食節(jié)民間最主要的標志項目,。

宋遼金元及明代前期,，這是“寒食”歷史上的第三個大約五百年。這一時期的特點是：一,、寒食節(jié)增多了一些高雅內(nèi)容,，如皇家組織賦詩，官府組織賞花等,；二,、寒食節(jié)主要項目由唐代的展墓逐漸向娛樂活動轉(zhuǎn)化，有《清明上河圖》,、清明應制《三臺》詞,、《艮岳百詠詩》等見證。娛樂活動中又增加了斗百草,、施鉤,、拋堶（瓦石器）、風箏等諸戲,。

明代中期以來為兩千年“寒食”歷史的第四個大約五百年階段,。這一時期的特點是：一、傳統(tǒng)的冷食禁煙已漸漸被世人淡忘,，對介子推追憫懷念只在文人作品中偶見,；二、寒食節(jié)原先傳統(tǒng)的插柳,、踏青,、賞花、蹴鞠,、賜火,、饋宴,、賽會,、拔河等活動已不再廣泛普及,。秋千、斗雞,、風箏等雖有保留,，但也沒有了唐宋時場面的壯觀。這個時期盛況空前的項目當數(shù)民間的掃墓,、官府的祭厲壇和皇家祭祖陵,，這三項風俗漸漸脫離“寒食節(jié)”，已成為近代乃至當代“清明節(jié)”的主項,。

懸疑：寒食節(jié)和清明節(jié)到底有怎樣的淵源,？

隋唐之前，過寒食節(jié)主要項目是家家禁煙吃冷食,，而且時間確定在寒冷的隆冬季節(jié),。這一時期的“清明節(jié)”還僅僅是指區(qū)分季節(jié)交替和農(nóng)事運作的二十四節(jié)令之一，清明節(jié)與寒食節(jié)當時可以說風馬牛不相及,。隋唐五代時期,，寒食節(jié)經(jīng)過歷史演變最終確定在冬至后的“一百五”期間，隨著唐代各種生存環(huán)境的改善和官方的提倡參與,，尤其在唐王朝頒行的《開元禮》中增加了開元敕令中講的“寒食上墓,、漸已成俗、宜許上墓,、同拜掃禮”的內(nèi)容后,，寒食節(jié)掃墓活動逐漸替代了禁火冷食，成為節(jié)日中的標志活動項目,。這一時期,，盡管過寒食節(jié)活動內(nèi)容多，節(jié)假日時間長,，活動許多是在清明節(jié)令期間,，但國人在表述過程中無論是官方文書，文人作品,，還是民間稱謂,，都還使用的是“寒食”二字。宋元金遼時期,，國人過寒食節(jié)盛況的一些項目要超出唐代,，如官府組織賦詩、饋贈,、賞花,、祭陵及節(jié)假日延長，寒食節(jié)主要活動項目由掃墓逐漸向踏青等娛樂活動轉(zhuǎn)化,，這時的寒食節(jié)活動有時被稱作“寒食”,，有時則稱“清明”,，寒食節(jié)與清明節(jié)處在“你中有我”“相互混用”的奇特時期，如大詩人蘇東坡被貶在黃州第三個年頭的詩作,，一首寫“自我來黃州,，已過三寒食”，另一首又寫曰“臨皋亭中一危坐,，三見清明改新火”,；寒食節(jié)“張冠”常被清明節(jié)“李戴”，反之“李冠張戴”也有,，如：過清明即開的牡丹花名品 “滿園春”,，又被人們稱 “一百五千葉”“寒食牡丹”。隨著時間的推移,，由于寒食節(jié)中主要項目——禁煙冷食,，逐漸被淡化，寒食節(jié)名稱已大有被清明節(jié)取代之趨勢,。到清代,，寒食節(jié)流行的一些項目已不再普及，而民間掃墓與官家祭厲壇及皇家祭陵成為節(jié)日的活動主項目,。這一時期,，“寒食”名稱盡管在一些文獻、方志和文人作品中還不時出現(xiàn),，但大體用“清明”稱謂已成為普遍公認的事實,。歷史發(fā)展到今天，有些人對清代民俗家富察敦崇在《燕京歲時記》中講的“清明即寒食”感到不可思議,，糾其原因,，這大概就是這些人搞不清寒食節(jié)演變?yōu)榍迕鞴?jié)的歷史過程。

唐宋以后寒食和清明在表述上已經(jīng)出現(xiàn)模糊,，至明清,，寒食節(jié)的叫法逐漸被清明節(jié)的叫法所代替。

兩千多年演變的歷史告訴人們：寒食節(jié)原本是專為紀念介子推而設的節(jié)日,，寒食節(jié)在發(fā)展的過程中,，逐步地由寒冬季節(jié)融入到了春暖花開、氣候溫和的二十四節(jié)氣之一的——“清明”節(jié)氣當中,，漸漸由晉省拓展至全國,，由民間發(fā)揚至官方，最終發(fā)展為承載中華民族文化的重大傳統(tǒng)節(jié)日,，直到演變?yōu)榻裉斓那迕鞴?jié),。因此說，我們今天所說的清明節(jié)其實就是歷史上的寒食節(jié)。民俗學者張君認為：“縱觀這兩個節(jié)日的演變,、發(fā)展軌跡,，我們可以很清楚地發(fā)現(xiàn)這么一條線索，那就是,，寒食節(jié)式微的時候,，清明節(jié)就從一個單純農(nóng)事節(jié)氣上升為一個大的節(jié)日,，這說明清明節(jié)的產(chǎn)生,，是借用了寒食節(jié)的節(jié)期，寒食僅先于清明一兩日,，因而很自然地便被后者借用了,。這種借用的文化基礎是人們世世代代傳承、積淀下來的對年節(jié)節(jié)期的穩(wěn)定的習慣心理,。除節(jié)期的借用外,，清明節(jié)也借用了寒食節(jié)作為一個紀念性、祭祀性節(jié)日的內(nèi)核,，清明的祭祖掃墓之俗的深層結(jié)構(gòu)無疑就是紀念和祭祀,。”（中國湖北大學張君《神秘的節(jié)俗》）,。

結(jié)論：介休綿山當然是清明節(jié)的發(fā)源地

寒食節(jié)原本是晉文公為紀念忠臣介子推而設立的節(jié)日,，盡管寒食節(jié)從一月，改為幾日或一日,，由冬令改至清明節(jié)令,，甚至連名字也漸漸改為清明節(jié)，但寒食節(jié)以忠孝為核心的節(jié)日內(nèi)涵以及由忠孝延伸而來的 “紀念和祭祀”,，最終使寒食文化頑強而具有生命力地延續(xù)下來,，如今，在現(xiàn)代文明強勁地沖擊下,，清明節(jié)仍是當然的 “天下第一祭日”,，她承載了中華文化的精髓。

說介休綿山是清明節(jié)的發(fā)源地,，理由是十分充分的,。首先，由清明節(jié)起源于寒食節(jié)的演變可以看出,，承載清明節(jié)“祭掃文化”節(jié)日內(nèi)核的是起源于紀念介子推的寒食文化,、忠孝文化，她的節(jié)日形式如掃墓,、如踏青等也是來源于傳統(tǒng)寒食節(jié)的,。可以說，伴隨著吹面不寒的楊柳之風,，寒食在演變過程中靜靜地融入了清明,。寒食滋養(yǎng)了清明，清明由一個節(jié)氣上升為最為人們所重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一,，沒有寒食,，幾無可能。

而介休即為當年的介子推被焚之地,，其得名即源于“介子推休于此”,。作為介子推的歸隱、遇難的綿上山（即今之介休綿山）,，山上遍布了介子推當年活動過的遺跡,，棲賢谷、哀號坡,、介公墓,、足下亭……足以作為忠孝文化、寒食文化,、祭掃文化發(fā)源地的證據(jù),。

宋代綿山《回鑾寺碑》記載：“當山有晉文公忠臣介之推……上有敕葬陵墓，……每節(jié)清明,，大地禁火,。”清代《介休縣志》載：“冬至后百五日即有疾風驟雨,，邑人為介之推斷火一月……寒食之風實始此鄉(xiāng),，旁郡縣因而效之，竟成習尚,?！蹦壳埃蠖鄧瞬⒉恢昂彻?jié)”一事,，在鮮有典籍文字交流,，僅靠口傳心授的情況下，介休民謠中至今仍有“先新墓,、后寒節(jié),，當中夾著一百五”的說法，在民間廣為流傳,。而寒食節(jié)中的之推燕,、子推蒸餅、蛇盤兔,、青精飯和餳（即現(xiàn)代飴糖,，《楚辭》中名炬粉，《齊民要術(shù)》中名環(huán)餅）等，至今仍出現(xiàn)在介休人的清明節(jié)祭奠中,。餳更演變?yōu)榻樾葜禺a(chǎn)——貫餡糖揚名海內(nèi),，這足見寒食文化在當?shù)氐臏Y源之深。

由此完全可以得出一個結(jié)論,，作為有著近三千年歷史的,，被稱作“三賢故里”的古邑介休當然是現(xiàn)代清明節(jié)的發(fā)源地。