林則徐（1785年—1850年）與魏源（1794年—1875年）不僅是我國偉大的政治家,、思想家和愛國者,，而且也是我國近代優(yōu)良文化的代表者，十九世紀(jì)四十年代率先“開眼看世界”的有重要影響的歷史人物。他們的思想都隨著時代潮流而前進(jìn)，在中國近代歷史的進(jìn)程中，都起巨大的促進(jìn)作用,。他們在生活經(jīng)歷，抵抗外敵入侵,，學(xué)習(xí)西方“長技”,，籌備海防，致力于經(jīng)世致用之學(xué)等方面均有很多相同或相似之處,。經(jīng)世之學(xué)對林則徐與魏源一生事跡有極為密切的關(guān)系,。研究這兩人的經(jīng)世思想,，對認(rèn)識經(jīng)世思想在我國近代思想史上的地位及船政文化的影響，無疑是有所裨益的,。

一,、共同的經(jīng)世理念

經(jīng)世之學(xué)，也叫經(jīng)世致用之學(xué),，是明末清初大學(xué)者顧炎武等人針對理學(xué)的學(xué)非所用,，用非所學(xué)的流弊而提出注重實際，一切務(wù)實,，解決理論聯(lián)系實踐的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和作風(fēng),。林則徐、魏源都出生于乾隆末年,，正是“康乾盛世”走向衰敗的轉(zhuǎn)折時期,，政治黑暗，賦稅負(fù)擔(dān)沉重,，人民生活困苦,，貪污公行，軍備廢弛,，社會矛盾激化,，到處出現(xiàn)農(nóng)民起義，少數(shù)民族起來反抗,，這種社會矛盾,，民族危機，使得統(tǒng)治階級惶惶不可終日,。后來嘉慶,、道光間，社會崇尚空洞的學(xué)風(fēng),，京官中實在好學(xué)者,，百不得一,。諸多學(xué)子多埋頭于注經(jīng)考據(jù),，或是著書空言應(yīng)付；另有士大夫們搞儒學(xué)章句集注,，或是一心想為官,，不肯讀書，全力搞交游應(yīng)酬,。針對這種局面,，頗具憂患意識的知識分子中的精英和頭腦清醒的官員試圖從古老的思想學(xué)術(shù)中尋找救世良方，于是一股經(jīng)世思潮就應(yīng)時而生,，方興未艾,。經(jīng)世思潮,，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和史地學(xué)的崛起，在思想文化領(lǐng)域或表現(xiàn)為經(jīng)世實務(wù)主張的提出,。乾隆時期就出現(xiàn)了清代今文經(jīng)學(xué)的開山祖師莊存與,，他主張“研經(jīng)求實用”“不專為漢、宋箋注之學(xué)（1）”,，反對脫離實際,。他的外孫劉逢祿發(fā)展了莊氏主張，使今文經(jīng)學(xué)形成一個學(xué)派,。劉逢祿著重研究《春秋公羊傳》,，承繼公羊?qū)W家著眼現(xiàn)實，主張社會進(jìn)化的思想,，提倡社會變革,，認(rèn)為“天下無久而不弊之道，窮則必變,，變必反其本”（2）,。但劉逢祿闡述的經(jīng)世變革思想還是初步的，繼之而起的龔自珍,、魏源更是借助于今文經(jīng)學(xué)大抒經(jīng)世之志,。

魏源與龔自珍同出于主張經(jīng)世致用的今文學(xué)家劉逢祿的門第，龔自珍主張聯(lián)系現(xiàn)實,，提倡通經(jīng)致用,，為文多以政治觀點而發(fā)，富有戰(zhàn)斗性,，堪稱“開一代風(fēng)氣”的今文經(jīng)學(xué)家,。他認(rèn)為“自古及今，法無不改,，勢無不積,，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”（3）,。強調(diào)萬事萬物都處于變化之中,。他極力提倡“更法”，“改圖”,，揭露清王朝的腐朽,，洋溢著愛國主義的熱情。時以奇才名天下者,，一為龔自珍,，一為魏源。魏源還跟過力主究心經(jīng)世之術(shù)的漢學(xué)家胡承珙探究漢學(xué),、詩義,；還曾向論事必行,，學(xué)以修己的經(jīng)世今文大師，人稱鏡堂先生的姚學(xué)塽請教宋學(xué),；他通過猛攻經(jīng)史吸收經(jīng)世的精髓,，不斷充實自己。更加上成為知己的一貫留心于經(jīng)世之學(xué),，遇事激昂奮發(fā)的姚瑩,；還有博研群書，足跡半天下,，生平尤篤風(fēng)義,，喜振拔孤寒的鄧湘皋。魏源能從各色人物中兼收不同的思想養(yǎng)份,，從而堅定了他的經(jīng)世主張和治世的實踐,。

林則徐在鰲峰書院七年的求學(xué)中，在經(jīng)世大師鄭光策老師的教導(dǎo)下,，立定志向,，博覽群書。鄭光策平時“留心經(jīng)世之學(xué)”（4）,，鄭光策經(jīng)常向?qū)W生強調(diào)“不已”的進(jìn)取精神,，并說：不已者，造道之大業(yè),，學(xué)圣之極功（5）,，梁章鉅祖居長樂，清初遷至福州屏山山麓的賽月亭,，和林則徐毗鄰而居,，他是“書香世業(yè)”的家族。鄭光策是他的老師,，又是梁的岳父,，林則徐又是梁的同學(xué)，關(guān)系非常密切,。梁章鉅曾提到：“究達(dá)素心共,，惟君情最深?！保?）他們在師業(yè)的渲染下具有共同的“經(jīng)邦濟世”的理想,。林則徐很小的時候就聽到父親談到林雨化（希五）的高尚品格,。林希五與林則徐的父親林賓日是真率會的主要成員,，林希五任過寧德教諭。他為人梗直,，因抨擊當(dāng)時福建按察使錢受椿貪污而慘遭迫害下獄,，后受迫害被遣戍新疆,。錢受椿還要強迫希五認(rèn)罪，揚言只有認(rèn)罪,，即可“出獄”,，遭到有骨氣的希五堅決拒絕。他為此寫了《辨惑》一文：“予以自為謀者,，道義之守也,。利害吾不敢知。吾所知者道義而已,?！薄吧w守道安命，君子所以立身行險,，僥幸有寧死而不為者,，此吾所以自信也?！保?）他曾對學(xué)生強調(diào)“學(xué)先辨志”,，并身體力行，辨志守道,，堅守信念,。嘉慶十一年（1806年），林則徐跟父親參加同里每月一次的聚會,。這里耆宿和名流群集,，在坐的就有林則徐慕名已久的林希五先生，其言談給二十一歲的林則徐留下極深刻的印象,，以后,，他又去見希五，不料希五竟將文集交林則徐閱讀并請作序,。林則徐“袖歸卒讀之,，漏下三刻，反復(fù)若不能已”（8）,。其中,，林希五為人處世的高尚品格，深深地在他的心中打下烙印,。林則徐稱：

先生梗直獨操,，出于天性。而道高毀來,，身處冷官,，觸怒權(quán)貴，至于文致周內(nèi)，下獄投荒,，垂白在堂,，孤身萬里，士君子固有遇人不淑,，守正被害如先生者乎,？此固見者之所怒目，而聞?wù)咧笸笠?。觀集中《辨惑》一首,，指陳道義，炳若日星,，讀圣賢書,。所學(xué)何事，古今人不平則鳴,，大率類此（9）,。

富貴不能淫，威武不能屈,。儒家優(yōu)良文化的傳統(tǒng)和道德力量,，在少年林則徐身上也同樣得到體現(xiàn)。

在鰲峰書院掌教的陳壽祺（1771年~1834年）,，字恭甫,，號左海，閩縣人,，進(jìn)士出身,。道光二年主鰲峰書院。他進(jìn)一步發(fā)展了鄭光策的經(jīng)世辦學(xué)的思想,，提倡“儒者窮經(jīng)將以致用”,，指出：“平日探索典訓(xùn)，辨核是非,，討論古今,，通知時務(wù)，處可立言以傳世,，出可敷政而佐時也,。”陳壽祺教育學(xué)生讀書,，不但要讀“四書五經(jīng)”之書,，而且“經(jīng)解策問尤皆諸生所當(dāng)究心?！彼衙髂╊櫻孜涞摹短煜氯簢?、徐光啟的《農(nóng)政全書》以及《歷代名醫(yī)奏議》都作為學(xué)生必讀之書,，并認(rèn)為“通知古今，可施實用,，此皆問政之津梁也”（10）。壽祺主掌鰲峰時,，林則徐已離開,，但林則徐在14歲時就通過其父林賓日認(rèn)識了比他大14歲的陳壽祺。日后,，他們交往密切,，共同探討政見，抒發(fā)抱負(fù),，志同道合,，成為忘年之交。陳壽祺的經(jīng)世致用思想,，在早年對林則徐起了啟發(fā)的作用,。林則徐在詩中曾提到“束髻讀公文”，證明林則徐在少年時代曾讀過陳壽祺的文章,，并深受影響,。當(dāng)時鰲峰書院的山長陳壽祺曾寫過《知恥談》、《義利辨》,、《論科舉》等作為書院的范文,，也作為諸生行為的準(zhǔn)則。尤其《知恥談》特別強調(diào)“重廉恥而敦禮讓,，廉恥重而后有氣節(jié),，禮節(jié)敦而后有法度”（11）?！读x利辨》則認(rèn)為“利者義之和也”（12）,。這種義利統(tǒng)一觀，正是經(jīng)世派的主張,。陳壽祺反對專門利己,，認(rèn)為專門“利己必至害”（13）。他要求學(xué)生立世行事,，做到富不能淫,，威不能屈。后來林則徐從政的種種表現(xiàn),，利他的高尚思想,，都可以看出以上前輩和同仁對他的良好的影響。

二,、相通的“開眼看世界”思路

林則徐是近代一位杰出的政治家和民族英雄,，也是“清代開眼看世界的第一人”。他提倡翻譯西書，實為開創(chuàng)近代西學(xué)之先河,。他在鴉片戰(zhàn)爭中,，除盡先了解廣州情況外，并“日日刺探西事”,，“時常探訪夷情”,。為了制定斗爭策略，他通過廣州美國傳教士,、醫(yī)生伯駕譯出《各國律例》一書若干段,，從中了解到自己的所堅持的夾帶鴉片者“人即正法，貨盡沒官”的主張是符合國際律例的（14）,。而且還組織編譯了《四洲志》及《華事夷言》等書,。從而掌握了抗英斗爭的主動權(quán)。他在和外國人接觸打交道中不斷進(jìn)步,，不斷改進(jìn)自己的工作方法和斗爭策略,。為了集中打擊一小撮頑固的侵略分子，保持同各國之間的正常貿(mào)易往來,，他在《會奏穿鼻,，尖沙嘴屢次轟擊夷船情形折》中明確地提出了“奉法者來，抗法者去”的方針,。又如1839年8月,，他偕同鄧廷楨巡視沃門，以爭取葡萄牙中立,，防止沃門成為英國走私鴉片的基地,。

以道光皇帝為首的當(dāng)權(quán)派在外國侵略的壓力下，把林則徐革職后,，魏源成為繼林則徐而起的開眼看世界的集大成者,。林則徐與魏源的思路相通之處比比皆是。林則徐的“察訪夷情”,、“諳夷性”發(fā)展到魏源的“悉夷情”,。魏源在《道光洋艘征撫記》中記述了林則徐初到廣州便“日日使人刺探西事，翻譯西書”的情形,，刻畫了琦善的閉關(guān)心態(tài),，如琦善在廣州自稱：“我不似林總督，以天朝大吏,，終日刺探外洋情事,。”（15）魏源所撰的《海國圖志》與林則徐主持編譯的《四洲志》脈絡(luò)相承,。1841年林則徐從浙東效力到前往伊犁的途中經(jīng)過京口（今江蘇鎮(zhèn)江）,，與魏源相逢,。據(jù)魏源在《江口晤林少穆制府》詩中稱：“萬感茫茫日，相逢一語無,?！辈⒃谧⒅袑懙溃骸皶r林公囑撰《海國圖志》?！保?6）《四洲志》等書的編譯是林則徐打開眺望世界的第一扇窗口,，《海國圖志》的編撰則為進(jìn)一步了解世界走上了一個新的臺階。魏源在《海國圖志敘》中稱：該書“何所據(jù),？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》,，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖,、夷語,。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽,，前驅(qū)先路,。”（17）魏源在《海國圖志》中批評了封建士人那種閉目塞聽,、不去也根本不愿去“悉夷情”的積習(xí),，認(rèn)為“儒者著書，惟知九洲以內(nèi),，至塞外諸藩,，則若疑若昧，荒外諸服,，則若有若無”,，“徒知侈張中華，未睹寰瀛之大”,，以至于“一旦有事,，則或詢英夷國都與俄羅斯國都相去遠(yuǎn)近，或詢英夷何可通回部”,。為此,，他強調(diào)：“欲制外夷者，必先悉夷情始,?！保?8）

三、師夷制夷的海防戰(zhàn)略思想

林則徐在鴉片戰(zhàn)爭時期,，了解到對付陰險狡猾的洋人是很艱難的,，因為他也知道“禁煙妨礙奸夷大利，必有困難”,，但他仍然“不稍存畏葸之心”,，而堅決守衛(wèi)海防,，反抗外來侵略。

他在抗擊英國侵略者中,，首先提出：“夷情叵測,，宜周密計劃，詳情探報”,。（19）就是要在詳細(xì)探測的基礎(chǔ)上,，要有周密的抗敵計劃，打有準(zhǔn)備之戰(zhàn),。其次,，他提出在戰(zhàn)略上要樹立殺敵的信心。他認(rèn)為“破敵首重膽氣,，膽大氣益者必勝”（20）,。再次，他提出具體的戰(zhàn)術(shù),。如“夷兵船雖長若干丈,，爾等不必看得他長，雖有大炮若干門,，爾等不必畏他炮多而大,。因夷炮惟在兩旁，我?guī)熤灰テ漕^尾”,。駛近夷船進(jìn)行偷襲時，“我船俱須分左右翼,，如雁翅斜向其船撲攏,，方能聚得多船，且火器不致誤擲,?！薄霸偌娌炜闯眲荩L(fēng)向則必得勝矣”“此惟在舵工配合得力,，巧者勝后加賞”,。在攻打夷船中，林則徐提出“炮火能及之處,，即先開炮,；至烏槍可及之處，使兼開槍,；噴筒,、火罐能及之處，則隨使用之,，多多益善,。總須擲到夷船,，不至誤擲”,。“兵勇過船遇夷人,，使用刀砍其首級,，留在隨后統(tǒng)算，不可急獻(xiàn)首級,，轉(zhuǎn)誤要事?？骋娜送?，其船內(nèi)之物，如舵車,、繩篷全行砍斷”,。上面林則徐所指出的“夷兵船雖長若干丈，爾等不必看得他長,，雖有大炮若干門,，爾等不必畏他炮多而大?！彼€擬出獎勵殺敵的辦法，大大地鼓舞了英勇殺敵的將士,。他看到清政府一貫重陸師而輕水師,，因而提出指揮者要提高近代戰(zhàn)爭的知識,、才能,，士兵必須習(xí)于海戰(zhàn),。因此他在廣東抗夷中提出：“洋面的小船上應(yīng)查明備用也,，大小炮位應(yīng)演驗拔用也，火船水勇宜整理排用也”（21）,。這“三用”的理論,，就是林則徐練兵整頓水師精群的思想。他還是提出：“水道要口宜堵塞嚴(yán)防也,。防備夷船攻破虎門,，深入堂奧,。”（22）

他曾向奕山指出：“外海戰(zhàn)船宜分別籌辦也,。查洋面水戰(zhàn)系英夷長技,。如夷船逃出虎門外面，非單薄之船以資制勝,。上年曾經(jīng)商定式樣,，旋因局面更改未及制辦，其船樣尚存虎門寨,，如即取來，斟酌趕緊制造,，分路購料,，多集匠人，大約四個月之內(nèi)可成二十船,，以后陸續(xù)造成,，總得有船一百只，始可敷用,，此系海疆長久之計（23）,。這些林則徐的守衛(wèi)海防的戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)思想全部已被魏源吸收進(jìn)《海國圖志籌?？傉摗分?。林則徐認(rèn)為：“船、炮,、水軍三不可缺一”（24）,。“竊謂剿夷而不謀船,、炮,、水軍，是自取敗也（25）”,。他還提出：“剿夷有八字要言,，器精，技熟,，膽壯,，心齊而已”（26）。

魏源對鴉片戰(zhàn)爭中腐敗無能的清王朝統(tǒng)治者“爭戰(zhàn)爭和”,，“忽戰(zhàn)忽和”舉棋不定,，幼稚可笑的行徑，進(jìn)行了猛烈的抨擊,。提出了堅守為攻的戰(zhàn)略,。歌頌了抵抗派林則徐是難得的人才,，他用“群飛海水怒聞雷”的強烈詩句，反映了人民群眾對投降派和侵略者的互相勾結(jié)的無比激怒,。從林則徐的“制炮造船,，則制夷已可裕如”發(fā)展到魏源的“師夷長技以制夷”。魏源在《道光洋艘征撫記》中對林則徐“制炮造船”等思想作了精湛的概括,，認(rèn)為林則徐奏言“中國造船鑄炮,，至多不過三百萬,，即可師敵之長技以制敵”（27）,。盡管林則徐本人并沒有如此的概括，但魏源在《海國圖志》中提出的“師夷長技以制夷”的主張是對林則徐海防思想的總結(jié)和繼承,。魏源不但在《海國圖志》的《籌海篇》中傳承和發(fā)展了林則徐“以守為戰(zhàn)”,、“粵民可用”等思想，而且進(jìn)一步就如何制炮造船提出了具體的建議,。他指出：“宜師夷長技以制夷,。夷之長技有三：一戰(zhàn)艦，二火器,，三養(yǎng)兵,、練兵之法”，“是英夷船炮在中國視為絕技,，在西洋各國視為尋常,。廣東互市二百年,，始則奇技淫巧受之,，繼則邪教煙毒受之；請于廣東虎門外之沙角,、大角二處,。置造船廠一，火器局一,。行取佛蘭西,、彌利堅二國各來夷目一二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵,，司造船械……而盡得西洋之長技為中國之長技”（28）,。林則徐與魏源的經(jīng)世思想不但成為鴉片戰(zhàn)爭前后經(jīng)世思潮的主流，而且開中國從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的近代化思潮之先河,。

四、師夷制夷與船政文化

在中國封建傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)變中,，林則徐,、魏源的思想文化隨著時代的跳動而前進(jìn),，在近代中國思想文化的進(jìn)程中,，起了發(fā)端和啟迪的作用,。

社會文化是歷史進(jìn)程的產(chǎn)物,，它隨著不同的歷史時代而演進(jìn),，社會的發(fā)展，文化本身也隨著不斷地變革和創(chuàng)新,。

在文化變革的理論上,，林則徐敢于打破舊傳統(tǒng)“重道輕藝”的格局，他以“實事求是,，不涉時趨”的經(jīng)世眼光,，從探訪夷情，開眼看世界,，提出“師敵之長技而制敵”（29）的理論觀念，魏源根據(jù)這個提法,，后來他在《海國圖志敘》中開宗明義地提出：“是書何以作,？為以夷攻夷而作,，為以夷款夷而作,，為師夷長技以制夷而作”。尤其“師夷長技以制夷”這一句,，經(jīng)過魏源發(fā)揮，對近代文化觀念的更新和發(fā)展,，頗有影響,。實際上林則徐和魏源是要將中國古老傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化與近代西方科技文化和工業(yè)文化結(jié)合，籍以改變中國古老傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化的結(jié)構(gòu),。這種思想是先進(jìn)的，愛國的,。因此在當(dāng)時就受到國內(nèi)許多有識之士的支持，尤其洋務(wù)派所共鳴,。洋務(wù)派的首領(lǐng)之一左宗棠在甘肅重刻《海國圖志序》中說：“該書為抵御外侮，自強之道的奇書”“同光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮……此魏子（源）所謂師其長技以制之也,。”他在這里就明確地表示：自己的洋務(wù)及船政事業(yè)是林則徐,，魏源思想的繼承和實踐。

洋務(wù)派早年都不同程度地受到林則徐和魏源經(jīng)世致用思想的影響,，這是他們能開眼看世界,，接受“師夷長技而制夷”思想的前提。

左宗棠,，字季高,，湖南湘陽人，他比林則徐小27歲,，從小生于一個生活困難的耕讀之家,，父親授徒長沙，“非脩脯無從得食”（30）,。若逢災(zāi)年,，家中甚至“屑糠為餅食之”（31）。左宗常18歲時結(jié)識了以提倡經(jīng)世致用之學(xué)著名的江蘇布政使賀長齡,，并經(jīng)常登門請教,，又是長沙城南書院山長經(jīng)世學(xué)家賀熙齡（賀長齡之弟）的學(xué)生。因而青年時代即奠定了濟世匡時的志向,。

林,、左之間,，在思想上有很多相通之處,，對左宗棠經(jīng)世思想有影響的著名學(xué)者賀長齡兄弟和陶澍與林則徐都有很深的淵源，左宗棠正是通過他們的介紹,，特別是通過陶澍與林則徐之間的往來書信,、記載，對林則徐的思想與為人有了更深刻的了解,，對他的政治見解、思想作風(fēng),、治學(xué)態(tài)度由衷欽佩,，稱之為“天人”（32）。道光二十九年（1849年）,，左宗棠在致胡林翼的信中傾訴了他對林則徐的敬仰之情,，左氏自稱生平“最敬服林文忠”（33），此言不謬也。反之,，林則徐也很欣賞左宗棠,。道光二十九年秋，林則徐因病開缺回鄉(xiāng),，十一月,，船經(jīng)湘水,、沅江至洞庭湖,，林派專人至湘陰柳家沖約左宗棠一晤。是月二十一日（1850年1月3日）,，兩人終于在長沙湘江舟中見面了,，林則徐雖初識左宗棠，但“一見傾倒,，詫為絕世奇才”（34）,。左宗棠在貫徹林則徐，魏源的“師夷長技而制夷”思想中認(rèn)識十分深刻,，他說：“臣于閩浙總督任內(nèi),，請易購雇為制造，實以西洋各國恃其船炮橫行海上,，每以其所有,，以傲我所無，不得不師其長在制之”（35）,。他又認(rèn)識到防海的重要性,，并說：“欲防海之害而收其利，非整頓水師不可,，欲整頓水師,，非設(shè)局監(jiān)造輪船不可”（36）。

林,、左之間心靈相通,，相互欣賞，來源于他們志趣相投,，思想合拍,，特別是對經(jīng)世之學(xué)的認(rèn)同與信奉，更使兩人迅速成為志同道合的忘年之交,。

林則徐,、魏源提出的“師夷長技而制夷”不僅企圖從本國的歷史經(jīng)驗中去找出路，而是要求人們越過國界,，在當(dāng)時世界大范圍之內(nèi)去尋找抵御外侮之方,，這是劃時代崇高的思想,，因此能夠得到洋務(wù)派左宗棠，沈葆楨的完全接受,，并把它當(dāng)作洋務(wù)運動和船政文化的指導(dǎo)思想加以執(zhí)行,。

福建船政局的另一個創(chuàng)始人和船政文化思想直接執(zhí)行人沈葆楨，他是林則徐的外甥和女婿,，他從小對林則徐也是相當(dāng)崇敬的,。林則徐的家教、為人,、處事,、作風(fēng)，對他都有很大的影響力,。沈葆楨父親沈廷楓的品德高尚,，有真才實學(xué)，在讀書人中受到推重,，沈葆楨從在父母言行舉止?jié)撘颇?，為人剛直，作風(fēng)正派,。又是鼎鼎有名的愛國者和飽讀詩書的今文學(xué)家林昌彜的教導(dǎo)下成長,，后來沈葆楨在官場上，十分關(guān)心民間疾苦,，始終保持著廉潔奉公的銳氣,，這并不是偶然的。

沈葆楨作為一位船政大臣,，他辦事老誠練達(dá),，大力闊斧，具有林則徐的遺風(fēng),。他與左宗棠兩人一樣,，對國家和民族具有一定的責(zé)任感。他們意識到當(dāng)時中國面臨著幾千年來的大變局,，遇到的是幾千年來未有之強敵,，因而他們主張貫徹林則徐、魏源相同的富國強兵,，抵抗外國侵略,，以挽救民族危機。他們擔(dān)心說不定哪一天因一點小事就會與洋人“兵端立開”,。為了避免“臨渴掘井”,，所以他們“欲趁此閑暇，購器募匠,，試造輪船”（37）。

沈葆楨從清同治六年（1867年）九月開工生產(chǎn)到光緒元年五月（1875年）離職止，前后八年中就造出輪船共計十六艘,。平均每六個月就造出一艘輪船,，這是歷史上的奇跡。

左宗棠,、沈保楨繼承和發(fā)展了林則徐和魏源“師夷長技而制夷”的戰(zhàn)略思想,，并在切實實施中創(chuàng)造性地發(fā)展了如下船政文化的內(nèi)容：

1、從發(fā)展近代軍事企業(yè)下手,，“奪洋人之所恃”,。洋務(wù)派以制造火輪兵船為當(dāng)時之“第一要務(wù)”，“先其所急”,，專門設(shè)立造船廠——福建船政局,，是引進(jìn)西方先進(jìn)科技和工業(yè)的先河。

2,、師夷之長技既要“以防外侮”,，又要“以利民用”，在辦船政企業(yè)時,，既考慮軍用,，又要考慮化此以利民用，還要掌握制器的原理方法,，以促進(jìn)軍事企業(yè)與民用企業(yè)并行發(fā)展,，以達(dá)到富國強兵為目的。

3,、購器設(shè)局,，自行制造，貫徹自力更生,，獨立自主的方針,，為百年后，奠定始基,，開拓進(jìn)取,。由于我國懂得近代科學(xué)技術(shù)人才十分缺乏，不得不雇洋人指導(dǎo),，但采取“能用洋人而不為洋人所用”（38）,，“自強之本，以操權(quán)在我為先”（39）的立場,。

4,、“船政根本在于學(xué)堂”（40）造就人才是船政局的主要任務(wù)。附設(shè)前,、后學(xué)堂,，大力培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才,。向國外派遣第一批留學(xué)生。同時成為發(fā)展中國海軍發(fā)源地之一,?！跋Ｍ麛?shù)十年之后，人才蒸蒸日上,，無求于西人矣”,。（41）

由此可見洋務(wù)派左宗棠、沈保楨已把林則徐,、魏源的“師夷長技而制夷”的思想貫徹到造船,，制器，培養(yǎng)人才等各方面,，從而派生出以上一系列的優(yōu)良的船政文化,。

總之，正因為有了林則徐,、魏源的“師夷長技而制夷”戰(zhàn)略思想方針的指導(dǎo),，才能派生出優(yōu)良的船政文化；通過“船政文化”的具體內(nèi)涵又體現(xiàn)了林則徐,、魏源老一輩的“師夷長技而制夷”的戰(zhàn)略思想方針,。船政文化雖然已成為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，曾經(jīng)被一些有識之士所繼承和發(fā)揚,，但還有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義,；而林則徐、魏源的“開眼看世界”,、“師夷長技以制夷”的戰(zhàn)略思想方針,，面對有侵略野心的外國勢力，在今天仍然值得借鑒,。