林則徐（1785年—1850年）與魏源（1794年—1875年）不僅是我國(guó)偉大的政治家,、思想家和愛(ài)國(guó)者，而且也是我國(guó)近代優(yōu)良文化的代表者,，十九世紀(jì)四十年代率先“開(kāi)眼看世界”的有重要影響的歷史人物。他們的思想都隨著時(shí)代潮流而前進(jìn),，在中國(guó)近代歷史的進(jìn)程中,，都起巨大的促進(jìn)作用。他們?cè)谏罱?jīng)歷,，抵抗外敵入侵,，學(xué)習(xí)西方“長(zhǎng)技”，籌備海防,，致力于經(jīng)世致用之學(xué)等方面均有很多相同或相似之處,。經(jīng)世之學(xué)對(duì)林則徐與魏源一生事跡有極為密切的關(guān)系。研究這兩人的經(jīng)世思想,，對(duì)認(rèn)識(shí)經(jīng)世思想在我國(guó)近代思想史上的地位及船政文化的影響,，無(wú)疑是有所裨益的。

一,、共同的經(jīng)世理念

經(jīng)世之學(xué),，也叫經(jīng)世致用之學(xué)，是明末清初大學(xué)者顧炎武等人針對(duì)理學(xué)的學(xué)非所用,，用非所學(xué)的流弊而提出注重實(shí)際,，一切務(wù)實(shí)，解決理論聯(lián)系實(shí)踐的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和作風(fēng),。林則徐,、魏源都出生于乾隆末年,，正是“康乾盛世”走向衰敗的轉(zhuǎn)折時(shí)期，政治黑暗,，賦稅負(fù)擔(dān)沉重,，人民生活困苦，貪污公行,，軍備廢弛,，社會(huì)矛盾激化，到處出現(xiàn)農(nóng)民起義,，少數(shù)民族起來(lái)反抗,，這種社會(huì)矛盾，民族危機(jī),，使得統(tǒng)治階級(jí)惶惶不可終日,。后來(lái)嘉慶、道光間,，社會(huì)崇尚空洞的學(xué)風(fēng),，京官中實(shí)在好學(xué)者，百不得一,。諸多學(xué)子多埋頭于注經(jīng)考據(jù),，或是著書(shū)空言應(yīng)付；另有士大夫們搞儒學(xué)章句集注,，或是一心想為官,，不肯讀書(shū)，全力搞交游應(yīng)酬,。針對(duì)這種局面,，頗具憂患意識(shí)的知識(shí)分子中的精英和頭腦清醒的官員試圖從古老的思想學(xué)術(shù)中尋找救世良方，于是一股經(jīng)世思潮就應(yīng)時(shí)而生,，方興未艾。經(jīng)世思潮,，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和史地學(xué)的崛起,，在思想文化領(lǐng)域或表現(xiàn)為經(jīng)世實(shí)務(wù)主張的提出。乾隆時(shí)期就出現(xiàn)了清代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)山祖師莊存與,，他主張“研經(jīng)求實(shí)用”“不專為漢,、宋箋注之學(xué)（1）”，反對(duì)脫離實(shí)際,。他的外孫劉逢祿發(fā)展了莊氏主張,，使今文經(jīng)學(xué)形成一個(gè)學(xué)派。劉逢祿著重研究《春秋公羊傳》,，承繼公羊?qū)W家著眼現(xiàn)實(shí),，主張社會(huì)進(jìn)化的思想，提倡社會(huì)變革，認(rèn)為“天下無(wú)久而不弊之道,，窮則必變,，變必反其本”（2）。但劉逢祿闡述的經(jīng)世變革思想還是初步的,，繼之而起的龔自珍,、魏源更是借助于今文經(jīng)學(xué)大抒經(jīng)世之志。

魏源與龔自珍同出于主張經(jīng)世致用的今文學(xué)家劉逢祿的門(mén)第,，龔自珍主張聯(lián)系現(xiàn)實(shí),，提倡通經(jīng)致用，為文多以政治觀點(diǎn)而發(fā),，富有戰(zhàn)斗性,，堪稱“開(kāi)一代風(fēng)氣”的今文經(jīng)學(xué)家。他認(rèn)為“自古及今,，法無(wú)不改,，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷,，風(fēng)氣無(wú)不移易”（3）,。強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都處于變化之中。他極力提倡“更法”,，“改圖”,，揭露清王朝的腐朽，洋溢著愛(ài)國(guó)主義的熱情,。時(shí)以奇才名天下者,，一為龔自珍，一為魏源,。魏源還跟過(guò)力主究心經(jīng)世之術(shù)的漢學(xué)家胡承珙探究漢學(xué),、詩(shī)義；還曾向論事必行,，學(xué)以修己的經(jīng)世今文大師,，人稱鏡堂先生的姚學(xué)塽請(qǐng)教宋學(xué)；他通過(guò)猛攻經(jīng)史吸收經(jīng)世的精髓,，不斷充實(shí)自己,。更加上成為知己的一貫留心于經(jīng)世之學(xué)，遇事激昂奮發(fā)的姚瑩,；還有博研群書(shū),，足跡半天下，生平尤篤風(fēng)義,，喜振拔孤寒的鄧湘皋,。魏源能從各色人物中兼收不同的思想養(yǎng)份,，從而堅(jiān)定了他的經(jīng)世主張和治世的實(shí)踐。

林則徐在鰲峰書(shū)院七年的求學(xué)中,，在經(jīng)世大師鄭光策老師的教導(dǎo)下,，立定志向，博覽群書(shū),。鄭光策平時(shí)“留心經(jīng)世之學(xué)”（4）,，鄭光策經(jīng)常向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“不已”的進(jìn)取精神，并說(shuō)：不已者,，造道之大業(yè),，學(xué)圣之極功（5），梁章鉅祖居長(zhǎng)樂(lè),，清初遷至福州屏山山麓的賽月亭,，和林則徐毗鄰而居，他是“書(shū)香世業(yè)”的家族,。鄭光策是他的老師,，又是梁的岳父，林則徐又是梁的同學(xué),，關(guān)系非常密切,。梁章鉅曾提到：“究達(dá)素心共，惟君情最深,?！保?）他們?cè)趲煒I(yè)的渲染下具有共同的“經(jīng)邦濟(jì)世”的理想。林則徐很小的時(shí)候就聽(tīng)到父親談到林雨化（希五）的高尚品格,。林希五與林則徐的父親林賓日是真率會(huì)的主要成員,，林希五任過(guò)寧德教諭。他為人梗直,，因抨擊當(dāng)時(shí)福建按察使錢(qián)受椿貪污而慘遭迫害下獄,，后受迫害被遣戍新疆。錢(qián)受椿還要強(qiáng)迫希五認(rèn)罪,，揚(yáng)言只有認(rèn)罪,，即可“出獄”，遭到有骨氣的希五堅(jiān)決拒絕,。他為此寫(xiě)了《辨惑》一文：“予以自為謀者，道義之守也,。利害吾不敢知,。吾所知者道義而已?！薄吧w守道安命,，君子所以立身行險(xiǎn),，僥幸有寧死而不為者，此吾所以自信也,?！保?）他曾對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)“學(xué)先辨志”，并身體力行,，辨志守道,，堅(jiān)守信念。嘉慶十一年（1806年）,，林則徐跟父親參加同里每月一次的聚會(huì),。這里耆宿和名流群集，在坐的就有林則徐慕名已久的林希五先生,，其言談給二十一歲的林則徐留下極深刻的印象,，以后，他又去見(jiàn)希五,，不料希五竟將文集交林則徐閱讀并請(qǐng)作序,。林則徐“袖歸卒讀之，漏下三刻,，反復(fù)若不能已”（8）,。其中，林希五為人處世的高尚品格,，深深地在他的心中打下烙印,。林則徐稱：

先生梗直獨(dú)操，出于天性,。而道高毀來(lái),，身處冷官，觸怒權(quán)貴,，至于文致周內(nèi),，下獄投荒，垂白在堂,，孤身萬(wàn)里,，士君子固有遇人不淑，守正被害如先生者乎,？此固見(jiàn)者之所怒目,，而聞?wù)咧笸笠病Ｓ^集中《辨惑》一首,，指陳道義,，炳若日星，讀圣賢書(shū),。所學(xué)何事,，古今人不平則鳴,，大率類(lèi)此（9）。

富貴不能淫,，威武不能屈,。儒家優(yōu)良文化的傳統(tǒng)和道德力量，在少年林則徐身上也同樣得到體現(xiàn),。

在鰲峰書(shū)院掌教的陳壽祺（1771年~1834年）,，字恭甫，號(hào)左海,，閩縣人,，進(jìn)士出身。道光二年主鰲峰書(shū)院,。他進(jìn)一步發(fā)展了鄭光策的經(jīng)世辦學(xué)的思想,，提倡“儒者窮經(jīng)將以致用”，指出：“平日探索典訓(xùn),，辨核是非,，討論古今，通知時(shí)務(wù),，處可立言以傳世,，出可敷政而佐時(shí)也?！标悏垤鹘逃龑W(xué)生讀書(shū),，不但要讀“四書(shū)五經(jīng)”之書(shū)，而且“經(jīng)解策問(wèn)尤皆諸生所當(dāng)究心,?！彼衙髂╊櫻孜涞摹短煜氯簢?guó)利病書(shū)》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》以及《歷代名醫(yī)奏議》都作為學(xué)生必讀之書(shū),，并認(rèn)為“通知古今,，可施實(shí)用，此皆問(wèn)政之津梁也”（10）,。壽祺主掌鰲峰時(shí),，林則徐已離開(kāi)，但林則徐在14歲時(shí)就通過(guò)其父林賓日認(rèn)識(shí)了比他大14歲的陳壽祺,。日后,，他們交往密切，共同探討政見(jiàn),，抒發(fā)抱負(fù),，志同道合，成為忘年之交。陳壽祺的經(jīng)世致用思想,，在早年對(duì)林則徐起了啟發(fā)的作用。林則徐在詩(shī)中曾提到“束髻讀公文”,，證明林則徐在少年時(shí)代曾讀過(guò)陳壽祺的文章,，并深受影響。當(dāng)時(shí)鰲峰書(shū)院的山長(zhǎng)陳壽祺曾寫(xiě)過(guò)《知恥談》,、《義利辨》,、《論科舉》等作為書(shū)院的范文，也作為諸生行為的準(zhǔn)則,。尤其《知恥談》特別強(qiáng)調(diào)“重廉恥而敦禮讓,，廉恥重而后有氣節(jié)，禮節(jié)敦而后有法度”（11）,?！读x利辨》則認(rèn)為“利者義之和也”（12）。這種義利統(tǒng)一觀,，正是經(jīng)世派的主張,。陳壽祺反對(duì)專門(mén)利己，認(rèn)為專門(mén)“利己必至害”（13）,。他要求學(xué)生立世行事,，做到富不能淫，威不能屈,。后來(lái)林則徐從政的種種表現(xiàn),，利他的高尚思想，都可以看出以上前輩和同仁對(duì)他的良好的影響,。