為儒學(xué)補(bǔ)上宇宙論和心性論的缺口

　　康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額,，上書(shū)“學(xué)達(dá)性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認(rèn)為，這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻(xiàn)寫(xiě)出來(lái)了,，意思是朱子的學(xué)問(wèn)達(dá)到了人性和宇宙的本源,，為一度被邊緣化的儒學(xué)補(bǔ)上了宇宙論和心性論的缺口,。

　　陳來(lái)指出,，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義,。如朱熹關(guān)于理性與欲望,、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法,。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯?！钡乃枷?，認(rèn)為“人心”與生俱來(lái)。但如果“無(wú)所主宰,，留而忘返”,，社會(huì)就會(huì)“危”,。要使人心不致危害社會(huì),，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公,，即反映了社會(huì)公共的道德法則,。

　　“朱熹在那個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來(lái)考慮,，所以朱熹的方法是完全訴諸道德,，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識(shí)的重要性還是難能可貴的,?！标悂?lái)說(shuō)。

　　朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問(wèn)題,。朱熹認(rèn)為,，欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約。“所謂‘存天理,、滅人欲’,，就是堅(jiān)持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，必須建立在理性主宰,、責(zé)任意識(shí),、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會(huì)共同要求的道德原則來(lái)克服違背公共道德的私欲,，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺(jué),。”陳來(lái)指出,，這在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的意義,。

　　“當(dāng)然，在理性和欲望的關(guān)系方面,，朱熹對(duì)有些問(wèn)題的處理并不完滿,，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面,?！标悂?lái)說(shuō)，整體而言,，朱熹的思想對(duì)封建時(shí)代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用,。