黨的十七屆六中全會強調(diào)“文化是民族的血脈,，是人民的精神家園”,。“中國共產(chǎn)黨始終是中華文化的傳承者,、弘揚者,、倡導(dǎo)者、發(fā)展者”,。我們據(jù)此申論：今后中國學(xué)界媒體為老百姓說話就是為黨說話,，為少數(shù)民族說話就是為中國說話。在國內(nèi)擴(kuò)大少數(shù)民族話語權(quán)就能在國際擴(kuò)大中國話語權(quán),。

歷史上，中國文化可持續(xù)性極強,，但辛亥革命后,，精英國人雖享受著《清帝遜位詔書》“仍合滿、漢,、蒙,、回、藏五族完全領(lǐng)土,，為一大中華民國”的好處,，卻始終暗戀西方舶來的“民族國家主義”，把只適用于現(xiàn)代土耳其或古代南宋,，卻斷然不適用于現(xiàn)代整體中國的“民族國家”當(dāng)成構(gòu)建目標(biāo),。他們因而不肯信守共和憲政契約，對少數(shù)民族心存偏見,，期待他們消亡同化,，還做出過很多魯莽滅裂招災(zāi)賈禍之舉。

“人必自辱然后人辱之,，國必自伐然后人伐之”,。今日中國既要農(nóng)民進(jìn)城上樓又要城鄉(xiāng)維穩(wěn),，既要少數(shù)民族生態(tài)移民又要文化繁榮發(fā)展，焉能不對農(nóng)民和少數(shù)民族示以誠信,？又焉能不把創(chuàng)新邊疆治理,、構(gòu)建和諧民族關(guān)系作為黨和國家百年大計和當(dāng)務(wù)之急？

熟諳中國國情的中國共產(chǎn)黨人畢竟高瞻遠(yuǎn)矚,，因而始終能在政治上對少數(shù)民族高看一眼厚待三分,，不僅賦予少數(shù)民族平等的政治地位，而且實施了民族區(qū)域自治制度,，確認(rèn)它“不容置疑,、不容動搖、不容削弱”,，還創(chuàng)辦了世界上規(guī)模最大,、體系最完整的少數(shù)民族教育體系。今天看,，這才是中國的軟實力,，才是提升中華文化國際影響力的本錢，也才是中國實現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的根基,。

2012年的世界波譎云詭,，既有瑪雅預(yù)言、多國首腦換屆,，還有全球經(jīng)濟(jì)失速,。明年的今日，一切都會水落石出,。此時此際,，我們且講廣東陸豐的烏坎轉(zhuǎn)型對于構(gòu)建和諧民族關(guān)系的意義：

第一，今日國人仍然篤信禮義興取決于衣食足,，仍愿把國運民生綁定給必定“成,、住、壞,、空”的物質(zhì)規(guī)律,。但生物進(jìn)化論和過往教訓(xùn)都已明示：生態(tài)災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)失速和社會危機(jī)只會把改革逼上日程,。廣東省委副書記朱明國在烏坎看得明白：我們的政府還是比任何敵對勢力都更能動員老百姓,。

第二，“維權(quán)即維穩(wěn)”也是硬道理,?！度嗣袢請蟆?011年12月22日發(fā)表評論《烏坎轉(zhuǎn)型提示我們什么？》,，闡明了廣東省委副書記朱明國親赴烏坎漁村跟村民談判,，化解官民對抗的意義,。烏坎轉(zhuǎn)型的亮點是村民與省委相互承認(rèn)權(quán)益達(dá)成了雙贏結(jié)局。它說明對國家長治久安而言,，“真槍維穩(wěn)”的效果遠(yuǎn)不如“真情維權(quán)”和創(chuàng)新治理,。

第三，主流媒體把烏坎轉(zhuǎn)型的意義比做當(dāng)年安徽小崗,，說它是高層承認(rèn)基層權(quán)益,，明確改革思路的新標(biāo)志。但這還是沒有完全表達(dá)出在這一事件中農(nóng)民對自主自治,、權(quán)益公平,、決策參與和分享發(fā)展成果的尊嚴(yán)渴望，因而與真,、善,、美的人生境界還有距離。何謂真,？曰政府對百姓篤信不疑和誠信不欺,。何謂善？曰政府放權(quán),、公司讓利,，平民百姓參與決策、分享成果,。何謂美,？曰各民族文化“同無妨異、異不害同,，小德川流,、大德敦厚”的中華民族多元一體格局。這樣來看,，烏坎轉(zhuǎn)型就比小崗多出三層新意：一是它避免了一場令人心寒齒冷的悲劇,；二是它說明政府真要解決權(quán)益糾紛,，還是“可以有”比“圍堵上訪者”和“解決當(dāng)事人”更好的辦法；三是它表明出身海南黎族的朱明國駕馭復(fù)雜形勢的膽識和能力很強,，從而給邊疆民族地區(qū)創(chuàng)新治理提供了重大啟示：充分信任和放手啟用少數(shù)民族干部始終是善政善治和構(gòu)建和諧民族關(guān)系的不二法門,，反之則會事倍功半，自毀根基,。品品“我愛你不是因為你是誰,，而是因為在你的眼里我是誰”這句話的意思，政府再把百姓喊“群眾”,，再讓少數(shù)民族“感恩”,，就跟執(zhí)政為民,、尊嚴(yán)主體、時代精神,、國際潮流疏離太遠(yuǎn),。

第四，學(xué)界和媒體要有文化自覺,。鄭永年批評中國“利益知識分子”太多,。他們不會解釋中國和世界，卻又懷著改造中國和世界的太大野心,，結(jié)果跟權(quán)力形成惡性互動,。他希望中國知識人解脫殖民、權(quán)力和利益“三種狀態(tài)”,。易中天總結(jié)了文人和官員的“四有四無”：有欲望無理想,、有腔調(diào)無學(xué)養(yǎng)、有姿態(tài)無立場,、有風(fēng)向無信仰,。孫立平診斷中國病根是利益集團(tuán)迷戀“轉(zhuǎn)型陷阱”，不想推進(jìn)規(guī)范利益博弈的制度建設(shè),，使博弈結(jié)局總往一邊倒,。

第五，邊疆民族發(fā)展是后現(xiàn)代中國政治改革的前沿領(lǐng)域,。中國主流學(xué)界對后現(xiàn)代主義有兩種誤解：一是認(rèn)為它跟追求現(xiàn)代化的中國還不搭界,，且待下回分解；二是認(rèn)為它只會解構(gòu)不會建構(gòu),，對解釋和解決中國現(xiàn)實問題沒有意義,。推薦大家去讀大衛(wèi)·格斯芬的《超越解構(gòu)：建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者》專著和崔之元的《中國崛起的經(jīng)濟(jì)政治與文化》、《“西柏坡后現(xiàn)代”,，聯(lián)合國人權(quán)宣言和普遍歷史的黎明》等文章就會明白：后現(xiàn)代主義乃是人類針對現(xiàn)代化弊端,，用人性和前現(xiàn)代文化勾兌出來的解毒劑。當(dāng)今中國遭遇的轉(zhuǎn)型陷阱,、道德滑坡,、囚徒困境和公地悲劇，病根全是現(xiàn)代城市集權(quán),。其解藥也只須一服：即后現(xiàn)代文化多元主義,。中國民族政策法規(guī)是西柏坡后現(xiàn)代的成果。邊疆少數(shù)民族文化處境是檢驗中國政治文明的試金石,。烏坎轉(zhuǎn)型是中國破解現(xiàn)代迷思轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代,，把發(fā)展觀“從社會發(fā)展史轉(zhuǎn)向文化生態(tài)學(xué)”的里程碑。

后現(xiàn)代主義的核心理念是包容差異兼容多樣,、多元主體公平博弈,，用制度規(guī)范保障共和雙贏,，確保社會和諧。后現(xiàn)代的國家有核心利益即領(lǐng)土主權(quán),；國民有核心利益即民德民權(quán),；農(nóng)民有核心利益即地權(quán)；少數(shù)民族也有核心利益,，即包括語言宗教習(xí)俗在內(nèi)的文化權(quán),。文化權(quán)的核心是保祖墳、保家園和保孩子,。保祖墳就是尊重文化價值和習(xí)俗（含著裝戴頭巾）,；保家園就是少搬遷少移民；保孩子就是少撤點并校,，讓各民族孩子離鄉(xiāng)土家園父母親人近些再近些,。

黨的十七屆六中全會強調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”,?！爸袊伯a(chǎn)黨始終是中華文化的傳承者、弘揚者,、倡導(dǎo)者,、發(fā)展者”。我們據(jù)此申論：今后中國學(xué)界媒體為老百姓說話就是為黨說話,，為少數(shù)民族說話就是為中國說話,。在國內(nèi)擴(kuò)大少數(shù)民族話語權(quán)就能在國際擴(kuò)大中國話語權(quán)。

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烏坎事件

2011年9月21日及11月中旬,，因?qū)Υ甯刹刻幹猛恋?、財?wù)、換屆等問題的不滿,，廣東汕尾陸豐市烏坎村發(fā)生了幾次村民集體上訪事件,。而基層政府沒有認(rèn)真傾聽、公正評判,、果斷解決村民的利益訴求,，以致一度演變成群體性沖突事件。12月21日,，以廣東省委副書記朱明國為組長,、包括數(shù)名廳級干部的省工作組進(jìn)駐陸豐,，傾聽民眾訴求,。廣東省委書記“必須直面和解決好這些矛盾和問題”的重要批示，工作組“民意為重,、群眾為先,、以人為本,、陽光透明、法律為上”的真誠表態(tài),，讓一度情緒激烈的當(dāng)?shù)卮迕褛呌谄胶?。由于廣東省委工作組充分肯定“群眾的主要訴求是合理的”，烏坎事件出現(xiàn)峰回路轉(zhuǎn),。