第五，邊疆民族發(fā)展是后現(xiàn)代中國(guó)政治改革的前沿領(lǐng)域,。中國(guó)主流學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義有兩種誤解：一是認(rèn)為它跟追求現(xiàn)代化的中國(guó)還不搭界,，且待下回分解；二是認(rèn)為它只會(huì)解構(gòu)不會(huì)建構(gòu),，對(duì)解釋和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題沒(méi)有意義,。推薦大家去讀大衛(wèi)·格斯芬的《超越解構(gòu)：建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者》專著和崔之元的《中國(guó)崛起的經(jīng)濟(jì)政治與文化》、《“西柏坡后現(xiàn)代”,，聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言和普遍歷史的黎明》等文章就會(huì)明白：后現(xiàn)代主義乃是人類針對(duì)現(xiàn)代化弊端,，用人性和前現(xiàn)代文化勾兌出來(lái)的解毒劑。當(dāng)今中國(guó)遭遇的轉(zhuǎn)型陷阱,、道德滑坡,、囚徒困境和公地悲劇，病根全是現(xiàn)代城市集權(quán),。其解藥也只須一服：即后現(xiàn)代文化多元主義,。中國(guó)民族政策法規(guī)是西柏坡后現(xiàn)代的成果。邊疆少數(shù)民族文化處境是檢驗(yàn)中國(guó)政治文明的試金石,。烏坎轉(zhuǎn)型是中國(guó)破解現(xiàn)代迷思轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代,，把發(fā)展觀“從社會(huì)發(fā)展史轉(zhuǎn)向文化生態(tài)學(xué)”的里程碑。

后現(xiàn)代主義的核心理念是包容差異兼容多樣,、多元主體公平博弈,，用制度規(guī)范保障共和雙贏,，確保社會(huì)和諧,。后現(xiàn)代的國(guó)家有核心利益即領(lǐng)土主權(quán)；國(guó)民有核心利益即民德民權(quán),；農(nóng)民有核心利益即地權(quán),；少數(shù)民族也有核心利益,，即包括語(yǔ)言宗教習(xí)俗在內(nèi)的文化權(quán)。文化權(quán)的核心是保祖墳,、保家園和保孩子,。保祖墳就是尊重文化價(jià)值和習(xí)俗（含著裝戴頭巾）；保家園就是少搬遷少移民,；保孩子就是少撤點(diǎn)并校,，讓各民族孩子離鄉(xiāng)土家園父母親人近些再近些。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”,?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨始終是中華文化的傳承者、弘揚(yáng)者,、倡導(dǎo)者,、發(fā)展者”。我們據(jù)此申論：今后中國(guó)學(xué)界媒體為老百姓說(shuō)話就是為黨說(shuō)話,，為少數(shù)民族說(shuō)話就是為中國(guó)說(shuō)話,。在國(guó)內(nèi)擴(kuò)大少數(shù)民族話語(yǔ)權(quán)就能在國(guó)際擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。

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烏坎事件

2011年9月21日及11月中旬,，因?qū)Υ甯刹刻幹猛恋?、?cái)務(wù)、換屆等問(wèn)題的不滿,，廣東汕尾陸豐市烏坎村發(fā)生了幾次村民集體上訪事件,。而基層政府沒(méi)有認(rèn)真傾聽(tīng)、公正評(píng)判,、果斷解決村民的利益訴求,，以致一度演變成群體性沖突事件。12月21日,，以廣東省委副書記朱明國(guó)為組長(zhǎng),、包括數(shù)名廳級(jí)干部的省工作組進(jìn)駐陸豐，傾聽(tīng)民眾訴求,。廣東省委書記“必須直面和解決好這些矛盾和問(wèn)題”的重要批示,，工作組“民意為重、群眾為先,、以人為本,、陽(yáng)光透明、法律為上”的真誠(chéng)表態(tài),，讓一度情緒激烈的當(dāng)?shù)卮迕褛呌谄胶?。由于廣東省委工作組充分肯定“群眾的主要訴求是合理的”，烏坎事件出現(xiàn)峰回路轉(zhuǎn),。