●中國精神是中國道路,、中國模式的精神內(nèi)涵,，體現(xiàn)著社會主義核心價值觀,。有了中國精神,，就有了國家和民族發(fā)展的凝結(jié)劑和推進(jìn)器。

●民族精神突出文化元素,，國家精神則突出政治元素,。中華民族傳統(tǒng)精神由一統(tǒng)、厚德,、包容,、勤儉,、克己和堅韌等元素構(gòu)成。

●美,、英,、德、法等西方大國重視強(qiáng)調(diào)國家精神,。優(yōu)秀的精神理念，透出人類進(jìn)步的光芒,，成為人類跨進(jìn)現(xiàn)代文明,、引領(lǐng)世界文明的標(biāo)志。

●中國精神可概括為：愛國奉獻(xiàn),、開拓創(chuàng)新,、堅韌頑強(qiáng)、兼容并包,。認(rèn)定中國精神,，有利于提升國家軟實(shí)力，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,。

為什么這里提出的是中國精神而不是習(xí)慣講的中華民族傳統(tǒng)精神,？這與當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的理念和重心有關(guān)。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興背景下,，確立起以國家為主體的精神,，更符合思想文化建設(shè)發(fā)展的實(shí)際，能有效提升國家軟實(shí)力,，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,。也可以說，中國精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與時代精神的有機(jī)結(jié)合,，是中國道路,、中國模式的精神內(nèi)涵，代表著中國各民族的形象,，體現(xiàn)著社會主義核心價值觀,，彰顯著中國人的精神風(fēng)貌。認(rèn)定中國精神,，就有了國家和民族發(fā)展的凝結(jié)劑和推進(jìn)器,，就有了超越自我，走向輝煌的強(qiáng)大精神力量,。

國家精神相比民族精神增添了政治元素

精神是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映,，其最本質(zhì)和最主要的特質(zhì)反映于創(chuàng)造，所以各民族在總結(jié)和抽象本民族精神時多予以強(qiáng)調(diào),。最早提出民族精神者是德國哲學(xué)家赫爾德,，他在1774年出版的《另一種歷史哲學(xué)》中提出：“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神——它的民族精神,。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切,?！被蛟S可以這樣說，民族精神是一個民族發(fā)展的文化創(chuàng)造的結(jié)晶,，突出反映在精粹思想,、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化。民族精神維系和引導(dǎo)著民族的生命力,、向心力,。

國家精神和民族精神有聯(lián)系也有區(qū)別。民族精神雖然是一個民族產(chǎn)生和發(fā)展過程中自然積淀起來的優(yōu)秀成分,，國家精神卻一定是有意識的行為,。民族精神突出于文化元素，國家精神則是在文化元素基礎(chǔ)上增加了政治元素,。民族主要表現(xiàn)為自然和社會屬性,，國家精神更突出政治屬性。民族精神是一個動態(tài)的概念,，比如中華民族由56個民族組成,，這是兩千年融匯的結(jié)果，如果臺灣回歸,，或許民族的數(shù)量還會變化,，國家則不因民族的多少而改變，這是一個規(guī)模有變化但內(nèi)容恒定的概念,。

此外,，國家精神和民族精神在關(guān)照范圍和重點(diǎn)上也有很大差異。比如,，至少在辛亥革命之前,，中國人所接受的教育中，國家意識遠(yuǎn)不如皇家意識重,，那時話語系統(tǒng)中的幾百年基業(yè)是皇家而非民眾,。這就是所謂的“家天下”。然而國家精神突出出來后,，人們必定開始關(guān)注國家是什么,，民眾和國家存在什么樣的關(guān)系，國家和個體的利益邊界在哪里,，二者重疊于何處,，等等。一定意義上，國家是一個利益共同體,，民族就不能簡單將其視作利益共同體,，特別是民族處在分裂狀態(tài)下更是這樣。

中國精神奠基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)

國家精神和民族精神是有差異的,，但國家都是以民族為基礎(chǔ),，以民族產(chǎn)生發(fā)展為源流。中國精神也是這樣,，其奠基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng),。我認(rèn)為，中華民族的傳統(tǒng)精神主要由以下元素構(gòu)成：

一統(tǒng),。中華民族發(fā)展史猶如一片荷葉上的露珠聚水珠的過程,，盡管過程中大水珠時有分離，一旦施予些許力量,，又重新聚合起來。中華民族的凝聚強(qiáng)于世界上很多國家和民族,，西方國家一次公投就可以決定版圖分割,，這在中國人的價值觀念領(lǐng)域幾乎是不可思議的事情，個中原因很大程度上源于中華文化的大一統(tǒng)思想,。西方人也講歷史,，但大多數(shù)情況下不太在意歷史本身，尤其不會把大一統(tǒng)思想作為精神力產(chǎn)生的核心,。

厚德,。重德是中華民族的最大特點(diǎn)，儒家的核心就是以倫理道德維系社會,，這也是歷代王朝推崇儒家文化的重要原因,。如果放到整個人類發(fā)展長河中評價，以倫理維系社會運(yùn)行的方式在一些階段優(yōu)于法治,。中國社會產(chǎn)生過法家與儒家的論爭,，最終儒家倫理道德占據(jù)意識形態(tài)的制高點(diǎn)。這與西方不同,，法規(guī)和契約更為人們所接受,，比如早在公元前450年羅馬就產(chǎn)生了《十二銅表法》，羅馬法就是所謂西方文明的三個源頭之一,。正是由于深厚的儒家倫理道德奠基著中國的文化,，時至今日我們?nèi)匀话岩苑ê偷伦鳛橹螄镍B之兩翼，車之兩輪,。

包容,。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，由此維系了中華民族生生不息。中國所以成為今天的世界人口第一,、國土面積第三的大國,，并非出自西方帝國的征服式拓展，而是成就于文化的強(qiáng)大包容,。既然無法拓展為什么版圖一再擴(kuò)大呢,？一個重要原因在于中原文化的強(qiáng)大包容性或同化力。中國歷史上有過中原民族被外來民族征服的歷史,，但最終外來民族又被中原文化所改變,。中國文化史最大的特點(diǎn)是對外來文化的包容和改造，包括此后的一次次西學(xué)東漸,。

勤儉,。中國人的勤勞儉約源于兩個方面，一個是生存環(huán)境相對惡劣,，物質(zhì)匱乏如影隨形,，久而久之也就成為一種習(xí)慣和觀念。與此同時,，儒家文化中高度的等級制度和面子意識,，都強(qiáng)化著人們以在社會或人群中能夠出位，以此獲得更好的物質(zhì)和精神享受,，這便形成了中國的家庭傳統(tǒng)：省吃儉用,，錙銖必較。此外,，封建王朝統(tǒng)治的根本著眼點(diǎn)在于小集團(tuán)的利益，真正享有豐裕生活的一定是極少數(shù)人,，所以量入為出,，留有余地就成為大眾基本的價值觀。

克己,。由于生產(chǎn)力低下和資源限制,，人的欲望很難得到滿足，儒家文化便提供了一個內(nèi)斂式或縮小欲望來獲得心理滿足的道路,。同時,，為了保證克己擁有倫理道德上的支持，儒家文化又反復(fù)強(qiáng)化血緣關(guān)系和倫理道德,。比如,，家庭條件不足以支持兄弟姐妹讀書以改變?nèi)松畷r，兄長會把機(jī)會留給弟妹,，自己忍辱負(fù)重,，當(dāng)有人成長起來后必努力反哺家庭,。正是有了這種倫理基礎(chǔ)上的克己，保證了物質(zhì)條件十分艱難的情況下,，中國的社會仍然秩序穩(wěn)定,。

堅韌。中華文化奠基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),，受制于自然,，所以豐年歉年周而復(fù)始，也因此浸潤著豐富的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的精神因子,。又由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)單個經(jīng)濟(jì)體力量有限，常受到外來力量的壓迫和屠戮,，結(jié)果毀滅重生一再重復(fù),。正緣于此，這種文化有著無比的韌性,，由此保證民族歷千年而不敝。事實(shí)上,，看一下走出國門的中國人就會發(fā)現(xiàn),，不管環(huán)境多么惡劣,，只要有一點(diǎn)生存條件，就能夠扎根成長繁衍生息,。這里面更有文化的支持,，比如儒道釋的入世,、避世,、來世構(gòu)成的精神世界和行為規(guī)范，最終保證了一個民族的強(qiáng)大耐力,，甚至血泊中再起,，使一個民族免于一次次滅頂之災(zāi)。

中華民族偉大復(fù)興呼喚著中國精神

傳統(tǒng)精神是寶貴的,。但自近代以來,，特別是辛亥革命以來，曾經(jīng)支撐著一個民族延續(xù)和發(fā)展的中華民族精神在時代發(fā)展面前,，特別是在現(xiàn)代精神面前,，遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以勤儉為例,，作為精神現(xiàn)象永遠(yuǎn)值得弘揚(yáng),，但如何適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)觀念，傳統(tǒng)的勤儉有了調(diào)整的必要。再以厚德為例,，中華民族的道德突出私德而非公德,，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德更主要的是熟人道德，當(dāng)中國也進(jìn)入自由遷徙的時代,，大眾進(jìn)入陌生人社會,，道德在諸多方面走入困境。

如何在傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破,，形成與中華民族偉大復(fù)興相適應(yīng)的優(yōu)秀精神理念,，這是一個重大的現(xiàn)實(shí)命題。這里有必要關(guān)注世界上主要國家的國家精神,。美國是一個移民國家,，歷史較短，難以用民族這一概念來概括精神,，因此更強(qiáng)調(diào)國家精神,。美國精神走了一段長期的塑造過程，比如支撐著美國精神的民主自由人權(quán)的核心價值觀,，其實(shí)從第一批英國清教徒走下“五月花號”后就已成雛形,。經(jīng)200多年的發(fā)展，美國精神確實(shí)特色鮮明而清晰,，這就是在上海世博會上宣揚(yáng)的：“合作,、崇尚自由、多樣化,、開放,、樂觀、成就,、創(chuàng)新和機(jī)遇”,。這些精神充分體現(xiàn)于美國社會與民眾的行為。

優(yōu)秀的國家精神理念,，是人類跨進(jìn)現(xiàn)代文明,、引領(lǐng)世界文明的標(biāo)志，透出人類文明進(jìn)步的光芒,?？傮w說來，西方大國重視強(qiáng)調(diào)國家精神,。法國精神體現(xiàn)于“自由,、平等、博愛”,；英國精神反映于“勇氣,、禮貌和擔(dān)當(dāng)”,；德國精神主要體現(xiàn)于“思辨與科學(xué)、紀(jì)律與秩序,、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致,、信守承諾”，等等,。

愈是民族的愈是世界的,。構(gòu)建并確立中國精神，一定不能切斷歷史搞民族虛無主義和歷史虛無主義,，也不能囿于歷史搞復(fù)古,，要超越自我，確立世界層面的價值坐標(biāo),，以引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向。為此,，可把中國精神概括表述為：愛國奉獻(xiàn),、開拓創(chuàng)新、堅韌頑強(qiáng),、兼容并包,。其中，愛國奉獻(xiàn)是核心,，開拓創(chuàng)新是靈魂,，堅韌頑強(qiáng)是品格，兼容并包是取向,。

關(guān)于愛國奉獻(xiàn),。社會主義核心價值體系明確提出“以愛國主義為核心的民族精神”，這是一種歷史的總結(jié),，也是現(xiàn)實(shí)與發(fā)展的需要。人的精神世界無非兩個空間,，要么宗教精神,，要么世俗精神。如果兩種精神都喪失,，就有可能發(fā)生精神蛻變,。宗教精神主要通過對未知世界的描述來引領(lǐng)人們，而世俗世界的精神在國家和階級尚未消亡前,，每一個人都將依附于某一個政治實(shí)體,，也就是國家。雖然全球化時代愛國主義出現(xiàn)了新情況,，比如網(wǎng)絡(luò)在改變對國家認(rèn)同,，但至少到目前為止,，人們尚不能完全脫離某一具體國家，包括倡導(dǎo)人權(quán)大于主權(quán)的美國等西方國家,，也仍然高揚(yáng)愛國主義大旗,。尤其重要的是，強(qiáng)調(diào)政治信仰信念的中國,，只有把愛國奉獻(xiàn)作為精神力的核心,，才有可能應(yīng)對今后面臨的各種挑戰(zhàn)。

關(guān)于開拓創(chuàng)新,。中華民族在5000多年的發(fā)展歷程中創(chuàng)造了許多輝煌,，然而由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化品質(zhì)的影響，尤其是后來的封建統(tǒng)治的抑制,，創(chuàng)造力日漸式微,。歐洲神學(xué)曾經(jīng)一統(tǒng)天下，長時間缺少創(chuàng)造力,，由于有了文藝復(fù)興激發(fā)創(chuàng)造精神,，結(jié)果就有了恩格斯形容的“那是一個能夠產(chǎn)生巨人也產(chǎn)生了巨人的時代”?？梢哉f,，大航海運(yùn)動以來的所有大國崛起，都是因?yàn)槠鋭?chuàng)造了超越舊帝國的生產(chǎn)力和文明,。這就啟示我們,，要保證中華民族實(shí)現(xiàn)歷史跳躍，必須將開拓創(chuàng)新化作價值追求,。這其實(shí)是我們發(fā)展的唯一路徑,，也是將開拓創(chuàng)新視作中國精神之靈魂的重要原因。

關(guān)于堅韌頑強(qiáng),。中國要實(shí)現(xiàn)崛起注定不會一帆風(fēng)順,，原因是多方面的。首先,，原有大國必盡一切可能抑制中國崛起,。這原本就是大國興衰的基本規(guī)律，加之當(dāng)下國際政治格局構(gòu)成了新的生態(tài)和形態(tài),，決定了新的國家尤其社會主義中國的崛起更為艱難,。其次，源于西方人的偏見和傲慢,。從倫敦奧運(yùn)會我們可以看出,，只要中國運(yùn)動員做得更好，西方一些媒體就發(fā)出質(zhì)疑之聲,。在話語權(quán)被西方壟斷的情況下改變這種狀態(tài),，較以往要困難很多,。再次，時代變化與科技發(fā)展在改變著大國崛起的標(biāo)準(zhǔn)和方式,。假如說以往大國崛起于硬實(shí)力,，今天國家崛起不僅僅是硬實(shí)力的對撞，而且注入了政治制度的元素,，需要文化和文明的號召力,。如此看來，要有效應(yīng)對挑戰(zhàn),，堅韌頑強(qiáng)的精神品格必不可少,。

關(guān)于兼容并包。從中華民族的發(fā)展歷程看,，整個民族擁有很強(qiáng)的包容性,，正是這種包容決定了每一次遭遇外來文化，都能夠有效應(yīng)對并吸收其精華,。盡管這樣,，我們?nèi)匀恍枰J(rèn)識到，中華文化的包容多源于被動而非主動,。由于進(jìn)入大航海運(yùn)動以來,，一直面臨著外來的侵略,，封建王朝難以拓展開來,，所以中華文化也難有開拓力。今天,，中國已經(jīng)走向世界,，要做一個全球性大國，沒有對多元文化的包容,，也便不可能贏得世界的認(rèn)同,；沒有對多元的包容，也便不會把各種文化的優(yōu)秀基因吸收過來壯大自己,?；蛟S可以這樣說，作為一個大國,，中國的目標(biāo)和發(fā)展決定著自己的文化包容,。只有整個民族確立起多元包容,，特別中國精神中擁有強(qiáng)烈的多元包容的精神品質(zhì),，我們才變得強(qiáng)大乃至偉大。（公方彬 作者為國防大學(xué)教授）