●中國精神是中國道路、中國模式的精神內(nèi)涵,，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。有了中國精神，就有了國家和民族發(fā)展的凝結(jié)劑和推進(jìn)器,。

●民族精神突出文化元素,，國家精神則突出政治元素。中華民族傳統(tǒng)精神由一統(tǒng),、厚德,、包容、勤儉、克己和堅(jiān)韌等元素構(gòu)成,。

●美,、英、德,、法等西方大國重視強(qiáng)調(diào)國家精神,。優(yōu)秀的精神理念，透出人類進(jìn)步的光芒,，成為人類跨進(jìn)現(xiàn)代文明,、引領(lǐng)世界文明的標(biāo)志。

●中國精神可概括為：愛國奉獻(xiàn),、開拓創(chuàng)新,、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、兼容并包,。認(rèn)定中國精神,，有利于提升國家軟實(shí)力，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,。

為什么這里提出的是中國精神而不是習(xí)慣講的中華民族傳統(tǒng)精神,？這與當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的理念和重心有關(guān)。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興背景下,，確立起以國家為主體的精神,，更符合思想文化建設(shè)發(fā)展的實(shí)際，能有效提升國家軟實(shí)力,，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,。也可以說，中國精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合,，是中國道路,、中國模式的精神內(nèi)涵，代表著中國各民族的形象,，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，彰顯著中國人的精神風(fēng)貌。認(rèn)定中國精神,，就有了國家和民族發(fā)展的凝結(jié)劑和推進(jìn)器,，就有了超越自我，走向輝煌的強(qiáng)大精神力量,。

國家精神相比民族精神增添了政治元素

精神是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映,，其最本質(zhì)和最主要的特質(zhì)反映于創(chuàng)造，所以各民族在總結(jié)和抽象本民族精神時(shí)多予以強(qiáng)調(diào),。最早提出民族精神者是德國哲學(xué)家赫爾德,，他在1774年出版的《另一種歷史哲學(xué)》中提出：“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神——它的民族精神,。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切,。”或許可以這樣說,，民族精神是一個(gè)民族發(fā)展的文化創(chuàng)造的結(jié)晶,，突出反映在精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化,。民族精神維系和引導(dǎo)著民族的生命力,、向心力。

國家精神和民族精神有聯(lián)系也有區(qū)別,。民族精神雖然是一個(gè)民族產(chǎn)生和發(fā)展過程中自然積淀起來的優(yōu)秀成分,，國家精神卻一定是有意識(shí)的行為。民族精神突出于文化元素,，國家精神則是在文化元素基礎(chǔ)上增加了政治元素,。民族主要表現(xiàn)為自然和社會(huì)屬性，國家精神更突出政治屬性,。民族精神是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,，比如中華民族由56個(gè)民族組成，這是兩千年融匯的結(jié)果,，如果臺(tái)灣回歸,，或許民族的數(shù)量還會(huì)變化，國家則不因民族的多少而改變,，這是一個(gè)規(guī)模有變化但內(nèi)容恒定的概念,。

此外，國家精神和民族精神在關(guān)照范圍和重點(diǎn)上也有很大差異,。比如,，至少在辛亥革命之前，中國人所接受的教育中,，國家意識(shí)遠(yuǎn)不如皇家意識(shí)重,，那時(shí)話語系統(tǒng)中的幾百年基業(yè)是皇家而非民眾。這就是所謂的“家天下”,。然而國家精神突出出來后,，人們必定開始關(guān)注國家是什么，民眾和國家存在什么樣的關(guān)系,，國家和個(gè)體的利益邊界在哪里,，二者重疊于何處，等等,。一定意義上,，國家是一個(gè)利益共同體,，民族就不能簡單將其視作利益共同體，特別是民族處在分裂狀態(tài)下更是這樣,。

中國精神奠基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)

國家精神和民族精神是有差異的,，但國家都是以民族為基礎(chǔ)，以民族產(chǎn)生發(fā)展為源流,。中國精神也是這樣,，其奠基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。我認(rèn)為,，中華民族的傳統(tǒng)精神主要由以下元素構(gòu)成：

一統(tǒng),。中華民族發(fā)展史猶如一片荷葉上的露珠聚水珠的過程，盡管過程中大水珠時(shí)有分離,，一旦施予些許力量,，又重新聚合起來。中華民族的凝聚強(qiáng)于世界上很多國家和民族,，西方國家一次公投就可以決定版圖分割,，這在中國人的價(jià)值觀念領(lǐng)域幾乎是不可思議的事情，個(gè)中原因很大程度上源于中華文化的大一統(tǒng)思想,。西方人也講歷史,，但大多數(shù)情況下不太在意歷史本身，尤其不會(huì)把大一統(tǒng)思想作為精神力產(chǎn)生的核心,。

厚德,。重德是中華民族的最大特點(diǎn)，儒家的核心就是以倫理道德維系社會(huì),，這也是歷代王朝推崇儒家文化的重要原因,。如果放到整個(gè)人類發(fā)展長河中評價(jià)，以倫理維系社會(huì)運(yùn)行的方式在一些階段優(yōu)于法治,。中國社會(huì)產(chǎn)生過法家與儒家的論爭,，最終儒家倫理道德占據(jù)意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)。這與西方不同,，法規(guī)和契約更為人們所接受,，比如早在公元前450年羅馬就產(chǎn)生了《十二銅表法》，羅馬法就是所謂西方文明的三個(gè)源頭之一,。正是由于深厚的儒家倫理道德奠基著中國的文化,，時(shí)至今日我們?nèi)匀话岩苑ê偷伦鳛橹螄镍B之兩翼，車之兩輪,。

包容,。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，由此維系了中華民族生生不息,。中國所以成為今天的世界人口第一,、國土面積第三的大國,，并非出自西方帝國的征服式拓展，而是成就于文化的強(qiáng)大包容,。既然無法拓展為什么版圖一再擴(kuò)大呢,？一個(gè)重要原因在于中原文化的強(qiáng)大包容性或同化力。中國歷史上有過中原民族被外來民族征服的歷史,，但最終外來民族又被中原文化所改變,。中國文化史最大的特點(diǎn)是對外來文化的包容和改造，包括此后的一次次西學(xué)東漸,。

勤儉。中國人的勤勞儉約源于兩個(gè)方面,，一個(gè)是生存環(huán)境相對惡劣,，物質(zhì)匱乏如影隨形，久而久之也就成為一種習(xí)慣和觀念,。與此同時(shí),，儒家文化中高度的等級制度和面子意識(shí)，都強(qiáng)化著人們以在社會(huì)或人群中能夠出位,，以此獲得更好的物質(zhì)和精神享受,，這便形成了中國的家庭傳統(tǒng)：省吃儉用，錙銖必較,。此外,，封建王朝統(tǒng)治的根本著眼點(diǎn)在于小集團(tuán)的利益，真正享有豐裕生活的一定是極少數(shù)人,，所以量入為出,，留有余地就成為大眾基本的價(jià)值觀。

克己,。由于生產(chǎn)力低下和資源限制,，人的欲望很難得到滿足，儒家文化便提供了一個(gè)內(nèi)斂式或縮小欲望來獲得心理滿足的道路,。同時(shí),，為了保證克己擁有倫理道德上的支持，儒家文化又反復(fù)強(qiáng)化血緣關(guān)系和倫理道德,。比如,，家庭條件不足以支持兄弟姐妹讀書以改變?nèi)松畷r(shí)，兄長會(huì)把機(jī)會(huì)留給弟妹,，自己忍辱負(fù)重,，當(dāng)有人成長起來后必努力反哺家庭。正是有了這種倫理基礎(chǔ)上的克己,，保證了物質(zhì)條件十分艱難的情況下,，中國的社會(huì)仍然秩序穩(wěn)定,。

堅(jiān)韌。中華文化奠基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),，受制于自然,，所以豐年歉年周而復(fù)始，也因此浸潤著豐富的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的精神因子,。又由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)單個(gè)經(jīng)濟(jì)體力量有限,，常受到外來力量的壓迫和屠戮，結(jié)果毀滅重生一再重復(fù),。正緣于此,，這種文化有著無比的韌性，由此保證民族歷千年而不敝,。事實(shí)上,，看一下走出國門的中國人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管環(huán)境多么惡劣,，只要有一點(diǎn)生存條件,，就能夠扎根成長繁衍生息。這里面更有文化的支持,，比如儒道釋的入世,、避世、來世構(gòu)成的精神世界和行為規(guī)范,，最終保證了一個(gè)民族的強(qiáng)大耐力,，甚至血泊中再起，使一個(gè)民族免于一次次滅頂之災(zāi),。