親歷世博第一人
在中國向國際展覽局提交的申辦材料中，有這樣一句話：“最早見識世博會的中國人名叫王韜,，他親歷了1867年的巴黎世博會,?！?/p>
王韜（1828—1897），字紫詮,，號仲弢，江蘇吳縣人,。清道光二十九年(1849),，正在母親的老家昆山錦溪鎮(zhèn)教書的王韜,，接受英國傳教士麥都斯的邀請,，去上海墨海書館參加編校譯書工作,。在那里，他廣泛接觸到西方的科學(xué)文化和思想方式,，同時也向人們介紹西方科學(xué)文化。清同治元年(1862)因涉案被官府緝拿,，亡命香港,，從事著述,、翻譯和辦報活動,。此后，他又去往歐洲,，游歷了英法諸國，并且走進(jìn)了巴黎世博會會場,。王韜目睹西方工業(yè)文明所帶來的種種新發(fā)明，驚嘆道：世界博覽會好比一場賽奇會,、炫奇會，令人大開眼界,！
回到香港以后,，王韜寫下了《漫游隨錄》,。其中有不少篇幅記載了豐富多彩的歐洲見聞,。特別是他親歷了1867年的巴黎世博會,，有如此記述：“蓋此院之建,，在一千八百六十六年，因?qū)㈤_設(shè)博物大會,，特為萬國陳設(shè)各物公所,?！v京公使伯君于其中創(chuàng)設(shè)聚珍大會,，凡中外士商有瑰奇珍異之物，皆可入會,，過關(guān)許免其稅?！?/p>
有趣的是他還專門記載了一個廣東戲班在世博會上演出的情景：“有粵人攜優(yōu)伶一班至，旗幟新鮮,，冠服華麗,，登臺演劇,，觀者神移,，日贏金錢無算,?！睆V東人那時就把粵劇帶到了法國,。
在中國神話傳說中,，水晶宮是龍王的居所,。1851年，英國舉辦首屆世博會,，會址選在倫敦的海德公園,，居然以鋼鐵為骨架，以玻璃為主要建材,，建造了一座水晶宮，作為博覽會的舉辦場地,，以展示進(jìn)步和繁榮。當(dāng)時的中國人把它翻譯為“炫奇會”,。王韜親歷了巴黎世博會后，寄旅倫敦,，也參觀了已經(jīng)搬到倫敦郊區(qū)的水晶宮,。在《漫游隨錄》中他描寫道：“……地勢高峻，望之巍然若岡阜,。廣廈崇。建于其上,，逶迤聯(lián)翩，霧閣云窗,，縹緲天外,。南北各峙一塔,，高矗霄漢,。北塔凡十四級，高四十丈,。窗欄檻，悉玻璃也,；日光注射，一片精瑩,。其中臺觀亭榭，園囿池沼,，花卉草木,，鳥獸禽蟲,，無不必備……”王韜將水晶宮稱為“玻璃巨室”，雖然沒有機(jī)會參加倫敦世博會,，在參觀水晶宮后，仍深感“光怪陸離,，奇幻不測，能令觀者目眩神迷”,。
由于水晶宮實(shí)在很大,，王韜一共參觀了四天，每次買門票花費(fèi)兩個銀錢,。他每次早晨去,，晚上回,，都會在同一輛汽車上遇到一男一女。王韜以為他們是夫婦,，彼此熟悉了之后，才知道他們是一對戀人,。要等到一個月后,，才通知親戚朋友舉行婚禮。即使是見多識廣的王韜，也為此感到奇怪,。因為在中國,，哪兒也找不到這樣自由戀愛的青年男女。
王韜在《漫游隨錄》中,，還有關(guān)于倫敦博覽院內(nèi)畫院的描述：“英人于畫院之外，兼有畫閣,，四季設(shè)畫會，大小數(shù)百幅懸掛閣中,，任人入而賞玩,，入者必予以畫單，畫幅俱列數(shù)號,，何人所畫，價值若干,，并已標(biāo)明,?！彼岬降摹爱嫊?，指的是世博會中的美術(shù)陳列館。顯然,，這里的“畫會”除了展示,，還提供一套相對成熟的交易流程,，類似于今天的藝術(shù)博覽會。
在中國近代觀察西方的文字當(dāng)中,，博覽會都成為記述的熱點(diǎn),。在被稱作政治寓言的梁啟超小說《新中國未來記》和具有社會批判意識的吳趼人小說《新石頭記》中,，博覽會都被視作強(qiáng)國和文明的象征,。青浦人陸士諤甚至在他的幻想小說《新中國》里,，借助夢境,，虛構(gòu)了1851年(宣統(tǒng)四十三年)上海浦東舉辦世界博覽會的情形,。“把地中掘空筑成了隧道安放了鐵軌日夜點(diǎn)著電燈電車就在里頭飛行不絕”,?！耙蛔艽蟮蔫F橋跨著黃浦直筑到對岸浦東,。”夢境中的浦江大鐵橋,、地鐵(電車隧道),、越江隧道等三大工程及其方位，竟然和現(xiàn)在的南浦大橋,、地鐵一號線及延安東路越江隧道出奇地相仿,，令人驚嘆,。
然而,，親歷世博會并寫下精彩文字的第一人，畢竟是王韜,。（來源：深圳特區(qū)報）
向世界宣傳中國的先驅(qū)
王韜還是一位國學(xué)大師,，是向世界介紹中國的先驅(qū)者。
王韜早年供職于上海墨海書館,，參與外國傳教士主持的翻譯西書的活動,。清同治元年（1862），王韜因上書太平天國事而受到清政府的通緝,，避難于香港,，結(jié)識了英國傳教士理雅各。當(dāng)時理氏正著手英譯中國儒學(xué)經(jīng)典,，所譯《四書》英文本作為《中國經(jīng)典》的一,、二卷已經(jīng)在香港出版，其他各經(jīng)籍的翻譯工作進(jìn)展得艱難而緩慢,。遇到王韜,，他立即聘其為譯書助手。由于王韜的加盟,，譯書工作進(jìn)展速度加快,。至同治四年（1865）7月，《書經(jīng)》譯述宣告完竣,，作為《中國經(jīng)典》第三卷刊刻行世,。隨后，《詩經(jīng)》,、《春秋左傳》的英文譯本相繼出版,。與以前流行的中國古代典籍譯本相比,，理雅各、王韜合譯的《中國經(jīng)典》內(nèi)容相對齊全,，翻譯水平比以前的同類作品有所提高,，在很長一段時期內(nèi)成為歐洲漢學(xué)界研究中國古代典籍的標(biāo)準(zhǔn)譯本。
王韜具有深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化造詣,，被時人稱為“人中之龍,，文中之虎”，他在《中國經(jīng)典》的英譯工作中起到了極其重要的作用,。他負(fù)責(zé)所有譯著的前期基礎(chǔ)工作,，每譯一經(jīng)，他都要事先博采群書,，詳察密考,，寫成筆記，以供翻譯之用,。對于理雅各弄不懂或有疑問的地方,，還要研討說明。他為翻譯整理編寫出大量的筆記與資料,，如《皇清經(jīng)解?？庇洝范木怼ⅰ秶?jīng)籍志》八卷等,。他所寫的文章有很多被收入《中國經(jīng)典》。
王韜赴英助譯時曾做歷學(xué)論文5篇,，其中兩篇為理雅各所采納,，收到《中國經(jīng)典》第五卷書首的序言中。理雅各高度評價王韜所做的努力,，他在一封致友人的信中稱贊王韜說：“對我來說,，只有第一流的中國學(xué)者才有價值。我還沒有遇到過一個能夠與他匹敵的本地學(xué)者,?！保◤埡Ａ帧锻蹴w評傳》第105頁，南京大學(xué)出版社1993年版）
繼王韜之后,，陳季同,、辜鴻銘繼續(xù)光大中華文化外播的事業(yè)，先后用西文撰寫出介紹中華文化的著作,、譯作,，把中華文化的外播事業(yè)向前推進(jìn)了一步。（史革新 來源：中國文化報）
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