編者按
“不論時代發(fā)生多大變化,，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè),，注重家庭,、注重家教、注重家風(fēng),?！痹诮衲曛泄仓醒搿鴦?wù)院舉行的春節(jié)團(tuán)拜會上,，習(xí)近平總書記的講話強(qiáng)調(diào)了家庭文明建設(shè)的重要意義,，也為當(dāng)下家庭文明建設(shè)工作指明了方向。
家庭是社會的基本細(xì)胞,。從古至今,，家教、家風(fēng)之于中國人和萬千中國家庭,，是家庭文化的精神標(biāo)志,，也構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的精髓,。
推進(jìn)家庭文明建設(shè)，不僅需要全社會積極投入行動,，還需要對其內(nèi)涵和意義進(jìn)行深入全面的思考,。因此，以第22個“國際家庭日”為契機(jī),，本版特邀三位專家,，分別從家庭建設(shè)的三大要務(wù)、中國傳統(tǒng)家庭倫理文化,、家風(fēng)建設(shè)對培育良好社會風(fēng)氣的重要性三個方面進(jìn)行闡釋,。
家庭建設(shè)三大要務(wù)：注重家庭注重家教注重家風(fēng)
中國夢就是人民追求幸福的夢想，在家庭建設(shè)中注重家庭是追求夢想的幸福之基,，注重家教是追求夢想的幸福之梯,，注重家風(fēng)是追求夢想的幸福之諦。
□ 余永躍
家和萬事興,。不論時代發(fā)生多大變化,，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè),。家庭,、家教、家風(fēng)與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān),，是社會主義核心價值觀的微觀體現(xiàn)和具體展示,。重視家庭建設(shè)必須從注重家庭、注重家教,、注重家風(fēng)三大要務(wù)著手,。
家庭是個人幸福與社會和諧的基石
在人類社會中有三大本原性社會關(guān)系，一是以婚姻血緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的家庭關(guān)系,；二是以地緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的鄰里關(guān)系,；三是以各種事業(yè)和社會交往為聯(lián)系紐帶的業(yè)緣關(guān)系。社會的本質(zhì)是社會關(guān)系,，家庭是社會的細(xì)胞,，家庭的本質(zhì)是家庭關(guān)系。
馬克思,、恩格斯認(rèn)為,，家庭“就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系”,。家庭關(guān)系和諧與否是家庭生活幸福與否的集中體現(xiàn),，是衡量家庭生活幸福的最重要指標(biāo)。
日前,，國家衛(wèi)生和計劃生育委員會發(fā)布的《中國家庭發(fā)展報告2015》顯示,，中國家庭當(dāng)前發(fā)展呈家庭規(guī)模小型化,、家庭類型多樣化等特點(diǎn)，家庭人口數(shù)量和戶口數(shù)量均以2人和3人為主,，同時,，單人家庭、空巢家庭,、丁克家庭也在不斷地涌現(xiàn),。目前，流動家庭和留守家庭已經(jīng)成為中國家庭的常規(guī)模式,。
正如恩格斯所說的：“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動發(fā)展的階段的制約,，另一方面受家庭發(fā)展的階段的制約,。”
中國30多年的高速發(fā)展,，解構(gòu)了傳統(tǒng)的祖孫數(shù)代同堂,、朝夕相處的大家庭，家庭規(guī)模,、結(jié)構(gòu),、類型特征呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，家庭形態(tài)和家庭關(guān)系也發(fā)生了變化,。人口流動使得家庭原來承載的教育子女,、贍養(yǎng)老人等功能弱化，面臨著子女養(yǎng)育,、婦女幫扶,、老人照料問題。由于父母同時外出,，留守兒童對家庭氛圍的評價不高,；而留守老人中，從家庭成員獲得的支持和照料也比較有限,。
家庭是社會的細(xì)胞,，是連接個體與社會的橋梁。不管多么復(fù)雜多變,，每一個人的完善與發(fā)展,，以及幸福生活的創(chuàng)造，都離不開家庭這塊基石,。只有家庭成員關(guān)系和諧,，才有社會大家庭的和諧。中華民族自古就有深厚的家庭情結(jié),，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,，應(yīng)當(dāng)更加重視家庭建設(shè),，注重家庭關(guān)系，讓家庭更和諧,，社會更美好,。
家教是家庭建設(shè)的重要環(huán)節(jié)
家庭是人生的第一所學(xué)校，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)教育下一代的責(zé)任,。家庭教育是對人生影響至深的教育,，它直接或間接地影響著人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在孩子成長的道路上,，性格和行為習(xí)慣起著決定性的作用,，而性格和行為習(xí)慣的形成與家庭教育有著密切的聯(lián)系。家庭是孩子走向成功的港灣和出發(fā)地,，家長是孩子走向成功的導(dǎo)師和助手,。注重家教是家庭建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，家庭教育的優(yōu)劣是孩子成長的寒暑表,。
習(xí)近平總書記去年在上?？疾鞎r指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅(jiān)持知行合一,、堅(jiān)持行勝于言,，在落細(xì)、落小,、落實(shí)上下功夫,。要注意把社會主義核心價值觀日常化,、具體化,、形象化、生活化,，使每個人都能感知它,、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求,，外化為實(shí)際行動,，做到明大德、守公德,、嚴(yán)私德,。”不難看出家庭教育可以成為培育社會主義核心價值觀的重要抓手,，讓下一代接受社會主義核心價值觀的熏陶,，自覺踐行社會主義核心價值觀。
父母是孩子第一任教師，更是終身的教師,。家庭是人生的第一課堂,，亦是終身的學(xué)堂。優(yōu)良的家庭教育可以使個人獲得進(jìn)入社會的基本品質(zhì),，在思想道德觀念上進(jìn)行自我約束,，是個人走向幸福的重要階梯。在“四個全面”新時期,，從每個家庭中培養(yǎng)出牢牢掌握社會主義核心價值觀,、符合國家和社會發(fā)展需要的合格公民，是當(dāng)代家庭教育了不起的職能之一,。
家風(fēng)是家庭的精神內(nèi)核與社會的價值縮影
家風(fēng)不僅直接影響著家庭成員的健康成長,，還是民風(fēng)和社會風(fēng)氣的重要組成要素。良好的家風(fēng)在人們的成長過程中起著關(guān)鍵的作用,，是人們終身的財富,。
青少年在良好家風(fēng)的熏陶下，會耳濡目染接受影響,，按照良好家風(fēng)的內(nèi)容來塑造自己的行為,，形成良好的人生習(xí)慣,，成就美好幸福的人生,。盡管不同的家庭有不同的家風(fēng)，但幸福的家庭卻有著相似的家風(fēng),，有的講究道德,、誠實(shí)守信；有的重視學(xué)習(xí),、崇尚知識,；有的勤儉持家、尊重勞動,；有的家庭和睦,、科學(xué)教子；有的尊老愛幼,、鄰里互助,。這些都是在注重家庭和注重家教的基礎(chǔ)上日積月累逐步形成的。
“家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核,，也是一個社會的價值縮影,。良好家風(fēng)和家庭美德正是社會主義核心價值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)?！奔訌?qiáng)全社會的思想道德建設(shè),，離不開家風(fēng)的傳承。優(yōu)良的家風(fēng)對于弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀,、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定,、樹立道德自信,、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有獨(dú)特作用,。
只有注重家庭,、注重家教、注重家風(fēng),，在家庭建設(shè)中緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀,，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦,，促進(jìn)親人相親相愛,，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng),，才能使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展,、民族進(jìn)步、社會和諧,、人民幸福的重要基點(diǎn),。中國夢就是人民追求幸福的夢想，在家庭建設(shè)中注重家庭是追求夢想的幸福之基,，注重家教是追求夢想的幸福之梯,，注重家風(fēng)是追求夢想的幸福之諦。
（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,、博士生導(dǎo)師）
如何以好的家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣
家風(fēng)既是一種精神追求,，也是一種實(shí)踐智慧；家風(fēng)的傳承既通過家教傳承,，也通過社會教育傳揚(yáng),；家風(fēng)的傳播既具有時間上的連續(xù)性，也具有空間上的跨越性,。因此,，我們應(yīng)該站在歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上從四個路徑推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)，以好的家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣,。
□ 禹燕
近年來,，“家風(fēng)”成為人們街談巷議的話題，也成為頻繁躍動于網(wǎng)絡(luò)的熱詞,?！耙院玫募绎L(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣”不僅是習(xí)近平總書記的殷切希望，更代表了億萬人民的共同心聲,。
那么,，家風(fēng)如何才能支撐起好的社會風(fēng)氣？這與家風(fēng)的重要性及其傳承與傳播的特性密切關(guān)聯(lián)。
家風(fēng)及其傳承與傳播特性
家風(fēng)是家庭成員共同信奉,、共同遵守的道德主張,、價值操守、行為規(guī)范,，以及呈現(xiàn)出來的這個家庭與別的家庭不一樣的風(fēng)格和氣質(zhì),。
家風(fēng)有以下三大特性：
首先，家風(fēng)既具有精神性也具有實(shí)踐性,，也即人們常說的既無形亦有形,。無形的家風(fēng)，更多體現(xiàn)的是觀念和意識形態(tài),，比如孝老愛親,、樂善好施、廉潔自守,、謙讓寬容,，是一種價值追求。有形的家風(fēng)往往以文字的方式凝結(jié)在可見可讀的家規(guī)家訓(xùn)之中,，體現(xiàn)在可規(guī)可約的家庭禮儀和儀式之中,。這些有形的家風(fēng)又可以視之為“家教”的一種表現(xiàn)形態(tài)，因?yàn)榭此茻o形的家風(fēng)還必須依賴有形的家教方式來實(shí)現(xiàn),。中華民族的先賢非常重視家風(fēng),，歷朝歷代都有影響深遠(yuǎn)的家訓(xùn)、家規(guī),，如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等,，這些不僅是某個家族的精神遺產(chǎn),，也是中華民族的共同經(jīng)典,。
其二，家風(fēng)的傳承既具有閉合性也具有開放性,。所謂閉合性是指家風(fēng)首先是在一個家庭和家族內(nèi)部傳承,，形成家庭美德的相互影響與代際傳承。北宋大政治家司馬光以 “有德者皆由儉來也,，儉以立名,，侈以自敗”為家風(fēng)；抗日民族英雄,、愛國將領(lǐng)吉鴻昌以“做官不許發(fā)財”為家風(fēng),。所謂開放性是指好的家風(fēng)往往會通過各種社會關(guān)系形成的人際網(wǎng)絡(luò)傳揚(yáng)開來，傳遞出去,。也就是說,，家風(fēng)不僅在家庭成員之間傳承，也在家庭與家庭之間形成互動，并通過家庭之間的互動與傳播形成巨大的能量場,，影響社會風(fēng)尚,。晚清重臣曾國藩“勤奮、儉樸,、求學(xué),、務(wù)實(shí)”的家訓(xùn)家風(fēng)，就不僅為曾氏家人以及后人代代傳承,，也成為當(dāng)時及后世廣大民眾效仿的典范,，而《曾國藩家書》也成為傳播至今的家教經(jīng)典。
其三,，家風(fēng)的傳播既具有時間性也具有空間性,。家風(fēng)的傳播是一個立體化的社會傳導(dǎo)體系，不拘于一時一地,。家風(fēng)的時間性傳播形成歷史,、現(xiàn)實(shí)、未來的時間軸,，因此家風(fēng)的傳播不僅要尊重傳統(tǒng)美德,，也要賦予時代精神，還要把握未來走向,；家風(fēng)的空間性傳播則面向中國,、中華文化圈、世界的地域跨度,，因此家風(fēng)的傳播不僅要立足于推動中國的家庭建設(shè),，也要立足于打造中國形象、傳播中華優(yōu)秀文化,。
四個路徑推動家風(fēng)建設(shè)的社會化
對家風(fēng)及其傳承與傳播特性的認(rèn)知,，有助于我們思考如何“以好的家風(fēng)支撐好的社會風(fēng)氣”這個時代命題。
以好的家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣,，首先要立足于價值引領(lǐng),。這是由家風(fēng)的精神性與實(shí)踐性決定的。就當(dāng)下而言,，最重要的是必須以培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀為根本引領(lǐng),。家庭是人安身立命之所，也是道德養(yǎng)成之根,，重視家風(fēng)建設(shè)必須高度重視提升廣大家庭對核心價值觀的認(rèn)同感,、責(zé)任感，并以踐行核心價值觀作為新時代的家訓(xùn),、家規(guī),，把家庭打造成踐行核心價值觀的首善之地,。同時，還要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德,，并為家庭文明建設(shè)注入新的時代精神,，倡導(dǎo)家庭成員做夫妻和睦、孝老愛親,、科學(xué)教子,、勤儉節(jié)約、鄰里互助的典范,。
以好的家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣,，關(guān)鍵要抓住重點(diǎn)人群，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部,。這是由家風(fēng)傳承的閉合性與開放性決定的,。一個家庭的家風(fēng)好壞，首先影響的是家人,，進(jìn)而影響的是社會風(fēng)氣,。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)對形成良好的社會風(fēng)氣至關(guān)重要，而廉潔自律是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的重中之重,。我們黨很多老一輩革命家都非常重視家風(fēng),，開國領(lǐng)袖毛澤東的孫子毛新宇曾透露 “毛家的人不經(jīng)商、不賺錢” “低調(diào)做人,、清廉是毛家的家風(fēng)”,；陳毅同志以“手莫伸，伸手必被捉,。黨與人民在監(jiān)督,，萬目睽睽難逃脫”來警示家人；習(xí)近平總書記在談自己成長歷程的時候,，也講到良好家風(fēng)對他的深刻影響,。因此，建文明家庭,，興廉潔之風(fēng),，首先要從黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做起,，所謂“正人必先正己,，治國必先治家”，一方面,，要嚴(yán)于律己,，廉潔從政；另一方面,，要廉潔當(dāng)家,、廉潔持家,，與家人一起共筑抵制腐敗的“家庭防火墻”。
以好的家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣,，要強(qiáng)化典型的示范作用,。這是由家風(fēng)傳承與傳播的社會性決定的?！耙娰t思齊”是人的共性,，當(dāng)下之人與當(dāng)世之事對人們具有最直接的影響力。無數(shù)個道德模范的美德事跡感人至深,，無數(shù)個“最美家庭”的家風(fēng)故事令人動容,。如何通過體制保障使相關(guān)推選活動常態(tài)化、制度化,、科學(xué)化,，如何通過機(jī)制創(chuàng)新讓道德模范更可親可敬、“最美家庭”更可學(xué)可近,，需要進(jìn)一步探索實(shí)踐,。
以好的家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣，還要注重全媒體推廣傳播,。這是由家風(fēng)的傳播特點(diǎn)決定的,，只有把握了家風(fēng)傳播的時間之軸，才能讓良好家風(fēng)的傳播更具有時代性,，只有把握了家風(fēng)傳播的空間之維,，才能讓良好家風(fēng)的傳播更具有影響力。近年來,，全國婦聯(lián)開展的尋找“最美家庭”活動就有效創(chuàng)新了傳播方式,，使主流媒體和新媒體創(chuàng)新融合，線上線下有效聯(lián)動,，實(shí)現(xiàn)了載體創(chuàng)新,，渠道創(chuàng)新，不僅在神州大地家喻戶曉,，也在《歐洲時報》精彩亮相,，通過講述“最美家庭”的動人故事，向世界展示了中國家庭的文明和諧形象,。
家風(fēng)既是一種精神追求,，也是一種實(shí)踐智慧；家風(fēng)的傳承既通過家教傳承,，也通過社會教育傳揚(yáng),；家風(fēng)的傳播既具有時間上的連續(xù)性，也具有空間上的跨越性,。因此,，我們應(yīng)該站在歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上從四個路徑推進(jìn)家風(fēng)建設(shè),，以千千萬萬家庭的良好家風(fēng)，帶來風(fēng)清氣正的政風(fēng),、民風(fēng),，形成崇德向善的社會風(fēng)尚，從而以涵養(yǎng)家風(fēng)來滋育民風(fēng),，以好的家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣,。
（作者為家庭文化、性別文化研究學(xué)者）
家是中國人倫理文化之根
與西方社會的個人主義不同,，中國傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來實(shí)現(xiàn)個人的社會和自身價值,，把“修身、齊家,、治國,、平天下”作為每個人的倫理訴求。家是中國人倫理文化之根,，因而當(dāng)代中國人應(yīng)當(dāng)盡心盡力地維護(hù)和建設(shè)小家和“大家”,，因?yàn)樗齻儾攀俏覀兛鞓沸腋５脑慈?/p>
□ 肖巍
在中國，家有著不同尋常的意義,。如果說令信奉基督教的西方人魂?duì)繅衾@的是上帝,，那么中國人則始終情系的是祖國和家園，即便浪跡天涯,，哪怕是跨越萬水千山也要落葉歸根,。家對于中國人來說，是一個可以讓人恣意地放松身心,，安寧和慰藉的港灣,。入夜，當(dāng)你舉頭細(xì)數(shù)繁星和仰望明月時,，我相信你滿懷的一定是鄉(xiāng)愁,，心中點(diǎn)燃的肯定是家的燈火。
家國同構(gòu)與中國傳統(tǒng)“家文化”
家之所以對中國人有如此重要的心靈意義并不是偶然的,。人類在進(jìn)入文明社會的途中實(shí)際上走了兩個方向,，出現(xiàn)了兩種家庭文化。西方文明大都是從家族到私產(chǎn),、再到國家,，家族關(guān)系被私產(chǎn)打破，形成以獨(dú)立的個體與國家發(fā)生關(guān)系的格局,，因而就有了個人主義,、社群主義、自由主義和無政府主義等形形色色的倫理文化,，自古希臘開始,，其倫理精神便是追求個體的自由與價值。而中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國,，要以土地為生,，無法挪動的土地讓一家?guī)状硕急仨毶钤谝黄穑谑潜阈纬伤氖劳玫募易逦幕团c之相應(yīng)的社會制度,。中國傳統(tǒng)社會的家國關(guān)系是同構(gòu)的,，家與國之間并沒有私產(chǎn)的隔斷，這種性質(zhì)的國家被稱之為社稷,。
與西方社會的個人主義不同,，中國傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來實(shí)現(xiàn)個人的社會和自身價值，把“修身,、齊家,、治國、平天下”作為每個人的倫理訴求,，其人生價值追求的向度在于貢獻(xiàn),。春秋時代便有“三不朽”之說，“太上有立德,，其次有立功,，其次有立言，雖久不廢,，此之謂三不朽,。”對于信奉基督教的西方人來說,，得到上帝的寬恕和恩典便可以進(jìn)入天堂,，而對于追求天人合一境界的中國人來說，最重要的是看你為國家,、社會和他人,，包括父母和家人做了什么有意義的事情，增進(jìn)了社會和整體的“大善”,，而為國家,、社會和他人服務(wù)便是為家庭立功，因?yàn)榧沂亲钚?，國是最大家,，這正如孟子所言：“天下之本在國、國之本在家,，家之本在身”,。
中國傳統(tǒng)社會的倫理要始于并基于家庭倫理，并以此為范例和雛形,。人的品德培養(yǎng)和道德教育也要從家庭開始,，儒家倫理把中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系概括為“五倫”：“君臣也,， 父子也， 夫婦也,，兄弟也,， 朋友之交也，五者,，天下之達(dá)道也,。”規(guī)定好每一個人,、每一種倫理角色所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)——“父子有親,、君臣有義、夫婦有別,、長幼有序,、朋友有信?！蓖瑫r,，治家與治國是一個道理，要以治家的倫理精神治國,，治國始于治家,?！稘h書》說“一屋不掃,，何以掃天下？”墨子也認(rèn)為“治天下之國若治一家”,。
在中國傳統(tǒng)家庭倫理文化中，有一個頗有意思的爭論,，即什么是家庭倫理之始或之本,？《易傳》認(rèn)為是夫婦之倫。而孔子和孟子則強(qiáng)調(diào)孝悌是人倫之始,， 是仁之根本,，也是人最應(yīng)當(dāng)具有的美德。但事實(shí)上,，《易傳》,、荀子和孔孟學(xué)說是殊途同歸的，因?yàn)樗鼈兌荚噲D從歷史與現(xiàn)實(shí)縱橫兩個維度上搭建起中國傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，無論從哪里出發(fā)都未偏離幸福家庭與和諧社會的同心圓。
當(dāng)代家庭倫理文化要以核心價值觀為引領(lǐng)
許多當(dāng)代學(xué)者都在思考中國傳統(tǒng)家庭倫理文化如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，思考這種轉(zhuǎn)換所面臨的挑戰(zhàn),。有人總結(jié)說,，近代以來在如何面對傳統(tǒng)家庭倫理文化問題上，大體有三種不同的態(tài)度： 一是保守主義,，認(rèn)為不能背離傳統(tǒng)家庭倫理,，背離就是忘本,。二是改良主義,，認(rèn)為傳統(tǒng)家庭倫理的主流是好的，但也存在著消極面,， 因此需要去粗取精,。三是批判主義，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)家庭倫理,，因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)生活格格不入,。同樣，學(xué)術(shù)界在如何改造中國傳統(tǒng)家庭倫理文化方面,，也提出三個關(guān)鍵性問題：“以家庭為本”還是“以個人為本”,？在市場經(jīng)濟(jì)和契約社會中，應(yīng)當(dāng)如何處理公共利益與家庭利益,，以及家庭成員內(nèi)部之間的利益關(guān)系,？在一個倡導(dǎo)自由民主、平等和公正的社會里,，應(yīng)當(dāng)如何行“孝道”和盡“夫婦之倫”,？
對于這些問題，我們可以作出如下回應(yīng)：首先每一時代家庭倫理關(guān)系實(shí)際上都不取決于家庭本身,，而取決于家庭所處的社會歷史和文化,，取決于家庭成員所具有的社會關(guān)系性質(zhì)。家庭是社會的縮影,，家庭倫理文化也是社會倫理文化與核心價值觀的反映,。家庭說到底是培育社會倫理文化與核心價值觀，以及道德教育的場所,。家庭道德教育是青少年社會化的前提,，其主要內(nèi)容也反映出社會和時代對于個體品德的要求。從這一意義上說,，在當(dāng)代家庭倫理文化的構(gòu)建中,，并不存在“以家庭為本”和“以個人為本”之間的二元對立及根本性沖突，因?yàn)榧彝ヅ囵B(yǎng)出來的合格“公民”都是服務(wù)于社會和家庭的,，但這一個體所具有的自由,、權(quán)利、理性和自主性絕大部分必須通過社會生活，而不是家庭生活來實(shí)現(xiàn),。對于傳統(tǒng)的中國家庭倫理文化,，我們應(yīng)當(dāng)反思和批評的是封閉的、狹隘的父權(quán)制和等級制思維模式,，把當(dāng)代社會的自由民主,、平等和公正的理念引入到家庭倫理關(guān)系的處理之中。
而就利益關(guān)系而言,，無論在社會,、市場還是家庭生活中，都應(yīng)當(dāng)奉行“見得思義”“見利思義”“君子愛財取之有道”的道德原則,，做遵紀(jì)守法的好公民,。即便在中國傳統(tǒng)社會，也同樣會遇到公共利益和家庭利益以及個人利益之間的沖突,，倫理學(xué)存在的意義就在于調(diào)節(jié)和解決這些沖突,。顯然，當(dāng)代家庭倫理文化需要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)處理義利關(guān)系,。
還有便是“孝道”與“夫婦之倫”問題,。在當(dāng)今社會中，人的主體性,、自主性,，以及平等意識的增強(qiáng)已經(jīng)使傳統(tǒng)家庭中的父權(quán)制和夫權(quán)制倫理關(guān)系發(fā)生巨大的變化，家庭成員在民主與平等中獲得快樂幸福的和諧氛圍業(yè)已形成,，而亙古不變的是家庭成員之間的相互關(guān)愛和照顧,，以及“老吾老，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”的推己及人,、內(nèi)轉(zhuǎn)外推的處理人倫關(guān)系之道。事實(shí)上,，儒家留給我們的并不是單向的道德和義務(wù),，例如它也要求君主“興萬民之利”，要求“父義母慈”,，看到只有父親“寬惠而有禮”,， 子女才能“敬愛而致文”。同樣,，當(dāng)代社會的“夫婦之倫”也需要打破以往“男尊女卑”的格局,，要求兩個獨(dú)立個體之間的互敬和互愛。
每一個社會和文化都有自己的家庭倫理文化，它不僅無法超越社會的發(fā)展,，也不能擺脫自身發(fā)展和形成的歷史,。在一些中國學(xué)者強(qiáng)調(diào)要以西方現(xiàn)代家庭為圭臬構(gòu)建當(dāng)代中國家庭倫理文化時,，更有西方學(xué)者通過對個人主義價值觀所導(dǎo)致的家庭成員之間親情疏離和冷漠的親身體會，號召西方人學(xué)習(xí)中國人的“孝道”,。由此可見,，家是中國人倫理文化之根，因而當(dāng)代中國人應(yīng)當(dāng)盡心盡力地維護(hù)和建設(shè)小家和大家——祖國,，因?yàn)樗齻儾攀俏覀兛鞓沸腋５脑慈?/p>
（作者為清華大學(xué)哲學(xué)系教授,、博士生導(dǎo)師）
|
