編者按
“不論時代發(fā)生多大變化,，不論生活格局發(fā)生多大變化,，我們都要重視家庭建設(shè),，注重家庭,、注重家教、注重家風,?！痹诮衲曛泄仓醒搿鴦?wù)院舉行的春節(jié)團拜會上,，習近平總書記的講話強調(diào)了家庭文明建設(shè)的重要意義,，也為當下家庭文明建設(shè)工作指明了方向。
家庭是社會的基本細胞,。從古至今,，家教、家風之于中國人和萬千中國家庭,，是家庭文化的精神標志,，也構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的精髓。
推進家庭文明建設(shè),，不僅需要全社會積極投入行動,，還需要對其內(nèi)涵和意義進行深入全面的思考。因此,，以第22個“國際家庭日”為契機,，本版特邀三位專家，分別從家庭建設(shè)的三大要務(wù),、中國傳統(tǒng)家庭倫理文化,、家風建設(shè)對培育良好社會風氣的重要性三個方面進行闡釋。
家庭建設(shè)三大要務(wù)：注重家庭注重家教注重家風
中國夢就是人民追求幸福的夢想,，在家庭建設(shè)中注重家庭是追求夢想的幸福之基,，注重家教是追求夢想的幸福之梯，注重家風是追求夢想的幸福之諦,。
□ 余永躍
家和萬事興,。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化,，我們都要重視家庭建設(shè),。家庭、家教,、家風與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān),，是社會主義核心價值觀的微觀體現(xiàn)和具體展示。重視家庭建設(shè)必須從注重家庭,、注重家教,、注重家風三大要務(wù)著手。
家庭是個人幸福與社會和諧的基石
在人類社會中有三大本原性社會關(guān)系,，一是以婚姻血緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的家庭關(guān)系,；二是以地緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的鄰里關(guān)系,；三是以各種事業(yè)和社會交往為聯(lián)系紐帶的業(yè)緣關(guān)系。社會的本質(zhì)是社會關(guān)系,，家庭是社會的細胞,，家庭的本質(zhì)是家庭關(guān)系。
馬克思,、恩格斯認為,，家庭“就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系”,。家庭關(guān)系和諧與否是家庭生活幸福與否的集中體現(xiàn),，是衡量家庭生活幸福的最重要指標。
日前,，國家衛(wèi)生和計劃生育委員會發(fā)布的《中國家庭發(fā)展報告2015》顯示,，中國家庭當前發(fā)展呈家庭規(guī)模小型化、家庭類型多樣化等特點,，家庭人口數(shù)量和戶口數(shù)量均以2人和3人為主，同時,，單人家庭,、空巢家庭、丁克家庭也在不斷地涌現(xiàn),。目前,，流動家庭和留守家庭已經(jīng)成為中國家庭的常規(guī)模式。
正如恩格斯所說的：“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度,，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動發(fā)展的階段的制約,，另一方面受家庭發(fā)展的階段的制約?！?/p>
中國30多年的高速發(fā)展,，解構(gòu)了傳統(tǒng)的祖孫數(shù)代同堂、朝夕相處的大家庭,，家庭規(guī)模,、結(jié)構(gòu)、類型特征呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性,，家庭形態(tài)和家庭關(guān)系也發(fā)生了變化,。人口流動使得家庭原來承載的教育子女、贍養(yǎng)老人等功能弱化,，面臨著子女養(yǎng)育,、婦女幫扶、老人照料問題,。由于父母同時外出,，留守兒童對家庭氛圍的評價不高,；而留守老人中，從家庭成員獲得的支持和照料也比較有限,。
家庭是社會的細胞,，是連接個體與社會的橋梁。不管多么復(fù)雜多變,，每一個人的完善與發(fā)展,，以及幸福生活的創(chuàng)造，都離不開家庭這塊基石,。只有家庭成員關(guān)系和諧,，才有社會大家庭的和諧。中華民族自古就有深厚的家庭情結(jié),，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,，應(yīng)當更加重視家庭建設(shè)，注重家庭關(guān)系,，讓家庭更和諧,，社會更美好。
家教是家庭建設(shè)的重要環(huán)節(jié)
家庭是人生的第一所學校,，擔負著培養(yǎng)教育下一代的責任,。家庭教育是對人生影響至深的教育，它直接或間接地影響著人生目標的實現(xiàn),。在孩子成長的道路上,，性格和行為習慣起著決定性的作用，而性格和行為習慣的形成與家庭教育有著密切的聯(lián)系,。家庭是孩子走向成功的港灣和出發(fā)地,，家長是孩子走向成功的導師和助手。注重家教是家庭建設(shè)的重要環(huán)節(jié),，家庭教育的優(yōu)劣是孩子成長的寒暑表,。
習近平總書記去年在上海考察時指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀,，貴在堅持知行合一,、堅持行勝于言，在落細,、落小,、落實上下功夫。要注意把社會主義核心價值觀日?；?、具體化、形象化,、生活化,，使每個人都能感知它,、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求,，外化為實際行動,，做到明大德、守公德,、嚴私德,。”不難看出家庭教育可以成為培育社會主義核心價值觀的重要抓手,，讓下一代接受社會主義核心價值觀的熏陶,，自覺踐行社會主義核心價值觀。
父母是孩子第一任教師,，更是終身的教師,。家庭是人生的第一課堂，亦是終身的學堂,。優(yōu)良的家庭教育可以使個人獲得進入社會的基本品質(zhì),，在思想道德觀念上進行自我約束，是個人走向幸福的重要階梯,。在“四個全面”新時期,，從每個家庭中培養(yǎng)出牢牢掌握社會主義核心價值觀、符合國家和社會發(fā)展需要的合格公民,，是當代家庭教育了不起的職能之一。
家風是家庭的精神內(nèi)核與社會的價值縮影
家風不僅直接影響著家庭成員的健康成長,，還是民風和社會風氣的重要組成要素,。良好的家風在人們的成長過程中起著關(guān)鍵的作用，是人們終身的財富,。
青少年在良好家風的熏陶下,，會耳濡目染接受影響，按照良好家風的內(nèi)容來塑造自己的行為,，形成良好的人生習慣,，成就美好幸福的人生。盡管不同的家庭有不同的家風,，但幸福的家庭卻有著相似的家風,，有的講究道德、誠實守信,；有的重視學習,、崇尚知識；有的勤儉持家,、尊重勞動,；有的家庭和睦,、科學教子；有的尊老愛幼,、鄰里互助,。這些都是在注重家庭和注重家教的基礎(chǔ)上日積月累逐步形成的。
“家風是一個家庭的精神內(nèi)核,，也是一個社會的價值縮影,。良好家風和家庭美德正是社會主義核心價值觀在現(xiàn)實生活中的直觀體現(xiàn)?！奔訌娙鐣乃枷氲赖陆ㄔO(shè),，離不開家風的傳承。優(yōu)良的家風對于弘揚和踐行社會主義核心價值觀,、促進社會和諧穩(wěn)定,、樹立道德自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,，具有獨特作用,。
只有注重家庭、注重家教,、注重家風,，在家庭建設(shè)中緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德,，促進家庭和睦,，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長,，促進老年人老有所養(yǎng),，才能使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步,、社會和諧,、人民幸福的重要基點。中國夢就是人民追求幸福的夢想,，在家庭建設(shè)中注重家庭是追求夢想的幸福之基,，注重家教是追求夢想的幸福之梯，注重家風是追求夢想的幸福之諦,。
（作者為武漢大學馬克思主義學院教授,、博士生導師）
如何以好的家風支撐起好的社會風氣
家風既是一種精神追求，也是一種實踐智慧,；家風的傳承既通過家教傳承,，也通過社會教育傳揚；家風的傳播既具有時間上的連續(xù)性，也具有空間上的跨越性,。因此,，我們應(yīng)該站在歷史和現(xiàn)實的交匯點上從四個路徑推進家風建設(shè)，以好的家風支撐起好的社會風氣,。
□ 禹燕
近年來,，“家風”成為人們街談巷議的話題，也成為頻繁躍動于網(wǎng)絡(luò)的熱詞,?！耙院玫募绎L支撐起好的社會風氣”不僅是習近平總書記的殷切希望，更代表了億萬人民的共同心聲,。
那么,，家風如何才能支撐起好的社會風氣？這與家風的重要性及其傳承與傳播的特性密切關(guān)聯(lián),。
家風及其傳承與傳播特性
家風是家庭成員共同信奉,、共同遵守的道德主張、價值操守,、行為規(guī)范,，以及呈現(xiàn)出來的這個家庭與別的家庭不一樣的風格和氣質(zhì)。
家風有以下三大特性：
首先,，家風既具有精神性也具有實踐性,，也即人們常說的既無形亦有形。無形的家風,，更多體現(xiàn)的是觀念和意識形態(tài),，比如孝老愛親、樂善好施,、廉潔自守,、謙讓寬容，是一種價值追求,。有形的家風往往以文字的方式凝結(jié)在可見可讀的家規(guī)家訓之中，體現(xiàn)在可規(guī)可約的家庭禮儀和儀式之中,。這些有形的家風又可以視之為“家教”的一種表現(xiàn)形態(tài),，因為看似無形的家風還必須依賴有形的家教方式來實現(xiàn)。中華民族的先賢非常重視家風,，歷朝歷代都有影響深遠的家訓,、家規(guī)，如《顏氏家訓》《朱子家訓》等,，這些不僅是某個家族的精神遺產(chǎn),，也是中華民族的共同經(jīng)典。
其二,，家風的傳承既具有閉合性也具有開放性,。所謂閉合性是指家風首先是在一個家庭和家族內(nèi)部傳承,，形成家庭美德的相互影響與代際傳承。北宋大政治家司馬光以 “有德者皆由儉來也,，儉以立名,，侈以自敗”為家風；抗日民族英雄,、愛國將領(lǐng)吉鴻昌以“做官不許發(fā)財”為家風,。所謂開放性是指好的家風往往會通過各種社會關(guān)系形成的人際網(wǎng)絡(luò)傳揚開來，傳遞出去,。也就是說,，家風不僅在家庭成員之間傳承，也在家庭與家庭之間形成互動,，并通過家庭之間的互動與傳播形成巨大的能量場,，影響社會風尚。晚清重臣曾國藩“勤奮,、儉樸,、求學、務(wù)實”的家訓家風,，就不僅為曾氏家人以及后人代代傳承,，也成為當時及后世廣大民眾效仿的典范，而《曾國藩家書》也成為傳播至今的家教經(jīng)典,。
其三,，家風的傳播既具有時間性也具有空間性。家風的傳播是一個立體化的社會傳導體系,，不拘于一時一地,。家風的時間性傳播形成歷史、現(xiàn)實,、未來的時間軸,，因此家風的傳播不僅要尊重傳統(tǒng)美德，也要賦予時代精神,，還要把握未來走向,；家風的空間性傳播則面向中國、中華文化圈,、世界的地域跨度,，因此家風的傳播不僅要立足于推動中國的家庭建設(shè)，也要立足于打造中國形象,、傳播中華優(yōu)秀文化,。
四個路徑推動家風建設(shè)的社會化
對家風及其傳承與傳播特性的認知，有助于我們思考如何“以好的家風支撐好的社會風氣”這個時代命題。
以好的家風支撐起好的社會風氣,，首先要立足于價值引領(lǐng),。這是由家風的精神性與實踐性決定的。就當下而言,，最重要的是必須以培育和弘揚社會主義核心價值觀為根本引領(lǐng),。家庭是人安身立命之所，也是道德養(yǎng)成之根,，重視家風建設(shè)必須高度重視提升廣大家庭對核心價值觀的認同感,、責任感，并以踐行核心價值觀作為新時代的家訓,、家規(guī),，把家庭打造成踐行核心價值觀的首善之地。同時,，還要弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德,，并為家庭文明建設(shè)注入新的時代精神，倡導家庭成員做夫妻和睦,、孝老愛親,、科學教子、勤儉節(jié)約,、鄰里互助的典范,。
以好的家風支撐起好的社會風氣，關(guān)鍵要抓住重點人群,，特別是黨員領(lǐng)導干部,。這是由家風傳承的閉合性與開放性決定的。一個家庭的家風好壞,，首先影響的是家人,，進而影響的是社會風氣。黨員領(lǐng)導干部的家風建設(shè)對形成良好的社會風氣至關(guān)重要,，而廉潔自律是黨員領(lǐng)導干部家風建設(shè)的重中之重,。我們黨很多老一輩革命家都非常重視家風，開國領(lǐng)袖毛澤東的孫子毛新宇曾透露 “毛家的人不經(jīng)商,、不賺錢” “低調(diào)做人,、清廉是毛家的家風”；陳毅同志以“手莫伸,，伸手必被捉,。黨與人民在監(jiān)督,，萬目睽睽難逃脫”來警示家人,；習近平總書記在談自己成長歷程的時候，也講到良好家風對他的深刻影響。因此,，建文明家庭,，興廉潔之風，首先要從黨員領(lǐng)導干部做起,，所謂“正人必先正己,，治國必先治家”，一方面,，要嚴于律己,，廉潔從政；另一方面,，要廉潔當家,、廉潔持家，與家人一起共筑抵制腐敗的“家庭防火墻”,。
以好的家風支撐起好的社會風氣,，要強化典型的示范作用。這是由家風傳承與傳播的社會性決定的,?！耙娰t思齊”是人的共性，當下之人與當世之事對人們具有最直接的影響力,。無數(shù)個道德模范的美德事跡感人至深,，無數(shù)個“最美家庭”的家風故事令人動容。如何通過體制保障使相關(guān)推選活動常態(tài)化,、制度化,、科學化，如何通過機制創(chuàng)新讓道德模范更可親可敬,、“最美家庭”更可學可近,，需要進一步探索實踐。
以好的家風支撐起好的社會風氣,，還要注重全媒體推廣傳播,。這是由家風的傳播特點決定的，只有把握了家風傳播的時間之軸,，才能讓良好家風的傳播更具有時代性,，只有把握了家風傳播的空間之維，才能讓良好家風的傳播更具有影響力,。近年來,，全國婦聯(lián)開展的尋找“最美家庭”活動就有效創(chuàng)新了傳播方式，使主流媒體和新媒體創(chuàng)新融合,，線上線下有效聯(lián)動,，實現(xiàn)了載體創(chuàng)新,，渠道創(chuàng)新，不僅在神州大地家喻戶曉,，也在《歐洲時報》精彩亮相,，通過講述“最美家庭”的動人故事，向世界展示了中國家庭的文明和諧形象,。
家風既是一種精神追求,，也是一種實踐智慧；家風的傳承既通過家教傳承,，也通過社會教育傳揚,；家風的傳播既具有時間上的連續(xù)性，也具有空間上的跨越性,。因此,，我們應(yīng)該站在歷史和現(xiàn)實的交匯點上從四個路徑推進家風建設(shè)，以千千萬萬家庭的良好家風,，帶來風清氣正的政風,、民風，形成崇德向善的社會風尚,，從而以涵養(yǎng)家風來滋育民風,，以好的家風支撐起好的社會風氣。
（作者為家庭文化,、性別文化研究學者）
家是中國人倫理文化之根
與西方社會的個人主義不同,，中國傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來實現(xiàn)個人的社會和自身價值，把“修身,、齊家,、治國、平天下”作為每個人的倫理訴求,。家是中國人倫理文化之根,，因而當代中國人應(yīng)當盡心盡力地維護和建設(shè)小家和“大家”，因為她們才是我們快樂幸福的源泉,。
□ 肖巍
在中國,，家有著不同尋常的意義。如果說令信奉基督教的西方人魂牽夢繞的是上帝,，那么中國人則始終情系的是祖國和家園,，即便浪跡天涯，哪怕是跨越萬水千山也要落葉歸根,。家對于中國人來說,，是一個可以讓人恣意地放松身心，安寧和慰藉的港灣,。入夜,，當你舉頭細數(shù)繁星和仰望明月時,，我相信你滿懷的一定是鄉(xiāng)愁，心中點燃的肯定是家的燈火,。
家國同構(gòu)與中國傳統(tǒng)“家文化”
家之所以對中國人有如此重要的心靈意義并不是偶然的。人類在進入文明社會的途中實際上走了兩個方向,，出現(xiàn)了兩種家庭文化,。西方文明大都是從家族到私產(chǎn)、再到國家,，家族關(guān)系被私產(chǎn)打破,，形成以獨立的個體與國家發(fā)生關(guān)系的格局，因而就有了個人主義,、社群主義,、自由主義和無政府主義等形形色色的倫理文化，自古希臘開始,，其倫理精神便是追求個體的自由與價值,。而中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，要以土地為生,，無法挪動的土地讓一家?guī)状硕急仨毶钤谝黄?，于是便形成四世同堂的家族文化和與之相應(yīng)的社會制度。中國傳統(tǒng)社會的家國關(guān)系是同構(gòu)的,，家與國之間并沒有私產(chǎn)的隔斷,，這種性質(zhì)的國家被稱之為社稷。
與西方社會的個人主義不同,，中國傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來實現(xiàn)個人的社會和自身價值,，把“修身、齊家,、治國,、平天下”作為每個人的倫理訴求，其人生價值追求的向度在于貢獻,。春秋時代便有“三不朽”之說,，“太上有立德，其次有立功,，其次有立言,，雖久不廢，此之謂三不朽,?！睂τ谛欧罨浇痰奈鞣饺藖碚f，得到上帝的寬恕和恩典便可以進入天堂,，而對于追求天人合一境界的中國人來說,，最重要的是看你為國家,、社會和他人，包括父母和家人做了什么有意義的事情,，增進了社會和整體的“大善”,，而為國家、社會和他人服務(wù)便是為家庭立功,，因為家是最小國,，國是最大家，這正如孟子所言：“天下之本在國,、國之本在家,，家之本在身”。
中國傳統(tǒng)社會的倫理要始于并基于家庭倫理,，并以此為范例和雛形,。人的品德培養(yǎng)和道德教育也要從家庭開始，儒家倫理把中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系概括為“五倫”：“君臣也,， 父子也,， 夫婦也，兄弟也,， 朋友之交也,，五者，天下之達道也,?！币?guī)定好每一個人、每一種倫理角色所應(yīng)盡的責任和義務(wù)——“父子有親,、君臣有義,、夫婦有別、長幼有序,、朋友有信,。”同時,，治家與治國是一個道理,，要以治家的倫理精神治國，治國始于治家,?！稘h書》說“一屋不掃，何以掃天下,？”墨子也認為“治天下之國若治一家”,。
在中國傳統(tǒng)家庭倫理文化中，有一個頗有意思的爭論,，即什么是家庭倫理之始或之本,？《易傳》認為是夫婦之倫,。而孔子和孟子則強調(diào)孝悌是人倫之始， 是仁之根本,，也是人最應(yīng)當具有的美德,。但事實上，《易傳》,、荀子和孔孟學說是殊途同歸的,，因為它們都試圖從歷史與現(xiàn)實縱橫兩個維度上搭建起中國傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無論從哪里出發(fā)都未偏離幸福家庭與和諧社會的同心圓,。
當代家庭倫理文化要以核心價值觀為引領(lǐng)
許多當代學者都在思考中國傳統(tǒng)家庭倫理文化如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，思考這種轉(zhuǎn)換所面臨的挑戰(zhàn),。有人總結(jié)說,，近代以來在如何面對傳統(tǒng)家庭倫理文化問題上，大體有三種不同的態(tài)度： 一是保守主義,，認為不能背離傳統(tǒng)家庭倫理,，背離就是忘本。二是改良主義,，認為傳統(tǒng)家庭倫理的主流是好的,，但也存在著消極面， 因此需要去粗取精,。三是批判主義,，認為應(yīng)當拋棄傳統(tǒng)家庭倫理，因為它們與現(xiàn)實生活格格不入,。同樣,，學術(shù)界在如何改造中國傳統(tǒng)家庭倫理文化方面，也提出三個關(guān)鍵性問題：“以家庭為本”還是“以個人為本”,？在市場經(jīng)濟和契約社會中,，應(yīng)當如何處理公共利益與家庭利益，以及家庭成員內(nèi)部之間的利益關(guān)系,？在一個倡導自由民主,、平等和公正的社會里，應(yīng)當如何行“孝道”和盡“夫婦之倫”,？
對于這些問題,，我們可以作出如下回應(yīng)：首先每一時代家庭倫理關(guān)系實際上都不取決于家庭本身，而取決于家庭所處的社會歷史和文化,，取決于家庭成員所具有的社會關(guān)系性質(zhì),。家庭是社會的縮影，家庭倫理文化也是社會倫理文化與核心價值觀的反映,。家庭說到底是培育社會倫理文化與核心價值觀,，以及道德教育的場所,。家庭道德教育是青少年社會化的前提，其主要內(nèi)容也反映出社會和時代對于個體品德的要求,。從這一意義上說,，在當代家庭倫理文化的構(gòu)建中，并不存在“以家庭為本”和“以個人為本”之間的二元對立及根本性沖突,，因為家庭培養(yǎng)出來的合格“公民”都是服務(wù)于社會和家庭的,，但這一個體所具有的自由、權(quán)利,、理性和自主性絕大部分必須通過社會生活,，而不是家庭生活來實現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的中國家庭倫理文化,，我們應(yīng)當反思和批評的是封閉的,、狹隘的父權(quán)制和等級制思維模式，把當代社會的自由民主,、平等和公正的理念引入到家庭倫理關(guān)系的處理之中,。
而就利益關(guān)系而言，無論在社會,、市場還是家庭生活中,，都應(yīng)當奉行“見得思義”“見利思義”“君子愛財取之有道”的道德原則，做遵紀守法的好公民,。即便在中國傳統(tǒng)社會,，也同樣會遇到公共利益和家庭利益以及個人利益之間的沖突，倫理學存在的意義就在于調(diào)節(jié)和解決這些沖突,。顯然,，當代家庭倫理文化需要以社會主義核心價值觀為指導處理義利關(guān)系。
還有便是“孝道”與“夫婦之倫”問題,。在當今社會中,，人的主體性、自主性,，以及平等意識的增強已經(jīng)使傳統(tǒng)家庭中的父權(quán)制和夫權(quán)制倫理關(guān)系發(fā)生巨大的變化,，家庭成員在民主與平等中獲得快樂幸福的和諧氛圍業(yè)已形成，而亙古不變的是家庭成員之間的相互關(guān)愛和照顧,，以及“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼”“己所不欲,，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的推己及人、內(nèi)轉(zhuǎn)外推的處理人倫關(guān)系之道,。事實上,，儒家留給我們的并不是單向的道德和義務(wù)，例如它也要求君主“興萬民之利”,，要求“父義母慈”,，看到只有父親“寬惠而有禮”， 子女才能“敬愛而致文”,。同樣,，當代社會的“夫婦之倫”也需要打破以往“男尊女卑”的格局，要求兩個獨立個體之間的互敬和互愛,。
每一個社會和文化都有自己的家庭倫理文化,，它不僅無法超越社會的發(fā)展，也不能擺脫自身發(fā)展和形成的歷史,。在一些中國學者強調(diào)要以西方現(xiàn)代家庭為圭臬構(gòu)建當代中國家庭倫理文化時,，更有西方學者通過對個人主義價值觀所導致的家庭成員之間親情疏離和冷漠的親身體會，號召西方人學習中國人的“孝道”,。由此可見,，家是中國人倫理文化之根,，因而當代中國人應(yīng)當盡心盡力地維護和建設(shè)小家和大家——祖國,，因為她們才是我們快樂幸福的源泉。
（作者為清華大學哲學系教授,、博士生導師）
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