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當代家庭倫理文化要以核心價值觀為引領(lǐng)

許多當代學(xué)者都在思考中國傳統(tǒng)家庭倫理文化如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題,，思考這種轉(zhuǎn)換所面臨的挑戰(zhàn)。有人總結(jié)說,，近代以來在如何面對傳統(tǒng)家庭倫理文化問題上,，大體有三種不同的態(tài)度： 一是保守主義，認為不能背離傳統(tǒng)家庭倫理,，背離就是忘本,。二是改良主義，認為傳統(tǒng)家庭倫理的主流是好的,，但也存在著消極面,， 因此需要去粗取精,。三是批判主義,，認為應(yīng)當拋棄傳統(tǒng)家庭倫理，因為它們與現(xiàn)實生活格格不入,。同樣,，學(xué)術(shù)界在如何改造中國傳統(tǒng)家庭倫理文化方面，也提出三個關(guān)鍵性問題：“以家庭為本”還是“以個人為本”,？在市場經(jīng)濟和契約社會中,，應(yīng)當如何處理公共利益與家庭利益，以及家庭成員內(nèi)部之間的利益關(guān)系,？在一個倡導(dǎo)自由民主,、平等和公正的社會里，應(yīng)當如何行“孝道”和盡“夫婦之倫”,？

對于這些問題,，我們可以作出如下回應(yīng)：首先每一時代家庭倫理關(guān)系實際上都不取決于家庭本身，而取決于家庭所處的社會歷史和文化,，取決于家庭成員所具有的社會關(guān)系性質(zhì),。家庭是社會的縮影，家庭倫理文化也是社會倫理文化與核心價值觀的反映,。家庭說到底是培育社會倫理文化與核心價值觀,，以及道德教育的場所。家庭道德教育是青少年社會化的前提,，其主要內(nèi)容也反映出社會和時代對于個體品德的要求,。從這一意義上說，在當代家庭倫理文化的構(gòu)建中,，并不存在“以家庭為本”和“以個人為本”之間的二元對立及根本性沖突,，因為家庭培養(yǎng)出來的合格“公民”都是服務(wù)于社會和家庭的，但這一個體所具有的自由,、權(quán)利,、理性和自主性絕大部分必須通過社會生活,，而不是家庭生活來實現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的中國家庭倫理文化,，我們應(yīng)當反思和批評的是封閉的,、狹隘的父權(quán)制和等級制思維模式，把當代社會的自由民主,、平等和公正的理念引入到家庭倫理關(guān)系的處理之中,。

而就利益關(guān)系而言，無論在社會,、市場還是家庭生活中,，都應(yīng)當奉行“見得思義”“見利思義”“君子愛財取之有道”的道德原則，做遵紀守法的好公民,。即便在中國傳統(tǒng)社會,，也同樣會遇到公共利益和家庭利益以及個人利益之間的沖突，倫理學(xué)存在的意義就在于調(diào)節(jié)和解決這些沖突,。顯然,，當代家庭倫理文化需要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)處理義利關(guān)系。

還有便是“孝道”與“夫婦之倫”問題,。在當今社會中,，人的主體性、自主性,，以及平等意識的增強已經(jīng)使傳統(tǒng)家庭中的父權(quán)制和夫權(quán)制倫理關(guān)系發(fā)生巨大的變化,，家庭成員在民主與平等中獲得快樂幸福的和諧氛圍業(yè)已形成，而亙古不變的是家庭成員之間的相互關(guān)愛和照顧,，以及“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼”“己所不欲,，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的推己及人,、內(nèi)轉(zhuǎn)外推的處理人倫關(guān)系之道,。事實上，儒家留給我們的并不是單向的道德和義務(wù),，例如它也要求君主“興萬民之利”,，要求“父義母慈”，看到只有父親“寬惠而有禮”,， 子女才能“敬愛而致文”,。同樣，當代社會的“夫婦之倫”也需要打破以往“男尊女卑”的格局，要求兩個獨立個體之間的互敬和互愛,。

每一個社會和文化都有自己的家庭倫理文化,，它不僅無法超越社會的發(fā)展，也不能擺脫自身發(fā)展和形成的歷史,。在一些中國學(xué)者強調(diào)要以西方現(xiàn)代家庭為圭臬構(gòu)建當代中國家庭倫理文化時,，更有西方學(xué)者通過對個人主義價值觀所導(dǎo)致的家庭成員之間親情疏離和冷漠的親身體會，號召西方人學(xué)習(xí)中國人的“孝道”,。由此可見,，家是中國人倫理文化之根，因而當代中國人應(yīng)當盡心盡力地維護和建設(shè)小家和大家——祖國,，因為她們才是我們快樂幸福的源泉,。

（作者為清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）