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王麗萍

凌友詩

林玉鳳

■ 本報(bào)記者 吳軍華

中華民族家庭美德這根“紅線”貫穿起了同根同源的兩岸姐妹共同的話題。

6月15日下午，由全國婦聯(lián)主辦,、福建省婦聯(lián)和臺灣中華婦女會總會承辦、廈門市婦聯(lián)協(xié)辦的主題為“弘揚(yáng)家庭美德,，樹立良好家風(fēng)”的第六屆海峽論壇·海峽婦女論壇在廈門開幕。三位嘉賓以主旨發(fā)言和現(xiàn)場提問的方式,，同與會的300多位海峽兩岸姐妹共同分享女性作為“賢妻,、良母、孝女”在弘揚(yáng)家庭美德和促進(jìn)社會和諧中發(fā)揮的獨(dú)特作用和深遠(yuǎn)意義,。

王麗萍：“慈母,、賢妻、孝女”應(yīng)有新內(nèi)涵

看過《婆婆媳婦小姑》《保姆》《錯愛一生》《媳婦的美好時代》《雙城生活》《我家的春秋冬夏》《生活啟示錄》等電視劇的觀眾,，都熟悉深諳當(dāng)下中國家庭倫理變化的著名編劇王麗萍,。作為國家一級編劇、中國電視劇編劇工作委員會常務(wù)副會長,、上海電視藝術(shù)家協(xié)會副主席的她,，以放映《生活啟示錄》主題歌MV的獨(dú)特方式拉開了發(fā)言的序幕。

“隨著社會生活的變遷,，我對‘慈母,、賢妻、孝女’的概念也會有不同的理解,。新時代的慈母不是以前傳統(tǒng)意義上逆來順受,、委曲求全的形象，而應(yīng)該是包含慈悲情懷,、獨(dú)立性格,、尊重孩子、人格榜樣等新的時代內(nèi)涵,?！蓖觖惼颊f，我的母親就是一個非常傳統(tǒng)的慈母形象,，她把過多的精力放在了孩子身上,，忽略了她個人的生活。我成為母親后給孩子的教育是,，我為了家庭非常努力地生活和工作,，但同時我也需要有自己的生活,。所以我女兒在接受媒體采訪時說：“媽媽雖然不會給我做紅燒肉,，但是媽媽培養(yǎng)了我獨(dú)立的人格和努力工作的進(jìn)取精神,。”

“慈母,、賢妻的形象在我的作品里都有表現(xiàn),，賢妻和慈母一樣應(yīng)當(dāng)具有新內(nèi)涵。新時代的賢妻不應(yīng)當(dāng)僅僅是賢內(nèi)助,，還包括個性上的獨(dú)立和作為女人完美的自我修養(yǎng),。”王麗萍表示,，以前我們對賢妻的理解是,，要上得廳堂，下得廚房,，心甘情愿做丈夫背后的女人,。而現(xiàn)代女性都有工作，很多女性還在事業(yè)上扮演著獨(dú)當(dāng)一面的角色,。所以我認(rèn)為,，新時代的賢妻在工作上應(yīng)該有獨(dú)立性，在家庭生活中,，與丈夫是平等的,，可以相互扶持、相互支撐,。尤其是丈夫遇到波折時,，要給予丈夫積極的鼓勵；當(dāng)家庭遇到“風(fēng)浪”時,，要充當(dāng)家里的“定海神針”,。

“女性的魅力和孝順是聯(lián)系在一起的?！睂τ谛⑴?，王麗萍分兩部分來理解。孝女的時代內(nèi)涵不局限在“小家”之內(nèi),，還要拓展到社會層面的“大家”,，對朋友、對同事,、對周邊人也要有一種友善與尊重的態(tài)度,。

在王麗萍眼中，“慈母,、賢妻,、孝女”是女性在完成不同時期角色中的本分和擔(dān)當(dāng),，是在漫長的溫暖歲月中，一幅由孝女到賢妻再到慈母的溫馨成長畫卷,。

凌友詩：用女性美德構(gòu)建和諧家庭

出生在臺灣,，成長在香港，服務(wù)于大陸的香港公共行政學(xué)院高級研究顧問,、香港福建社團(tuán)聯(lián)會婦委會副主任,、全國婦聯(lián)執(zhí)委凌友詩，帶領(lǐng)與會聽眾探討一個和諧的社會與穩(wěn)固的家庭如何形成,？以及女性在這一個體系中的身份,、德性和地位。

凌友詩說,，中國女性在敬天畏地的傳統(tǒng)文化涵泳下,，既是孝女，也是賢妻,，也是慈母,。數(shù)千年來她們成就中華民族的生存、發(fā)展與壯大,，也成就了自己不朽的美德,。第一個美德是保育承載。婦女既生育,，也養(yǎng)育,，并且不僅養(yǎng)育幼小的子女，對于年老的家人,，婦女也主動承擔(dān)“老有所養(yǎng)”的責(zé)任,。同時，婦女是家庭,、國家的保衛(wèi)者,，在家庭面臨危機(jī)的時候，婦女堅(jiān)守本位,；在國家受到侵略的時候,，婦女鼓勵丈夫和兒子奔赴戰(zhàn)場，為他們做后勤工作,。在抗日時期,，士兵有時候是可以回家看望親人的，可是到了第二天點(diǎn)名,，竟然每一個士兵都到齊,，沒有一個逃兵。這證明他們的母親和妻子是多么勇敢而識大體,。

第二個美德是勸善導(dǎo)正,。家庭教育最為古人所重視,，而家庭教育的責(zé)任又為婦女所扛。作為一個母親,，她負(fù)教育子女之責(zé),。作為一個妻子，她負(fù)輔佐丈夫之責(zé),。然而,，這里的教育和輔佐并非今人所認(rèn)識的教育與輔佐,。今天,，許多母親送兒女去學(xué)這學(xué)那，許多妻子幫助丈夫理財(cái)創(chuàng)業(yè),；古人卻只有一樣,，就是勸善與導(dǎo)正?！案复茸有?、兄友弟恭、夫和婦順,、朋友有信,、君禮臣忠”這許多做人的基本美德，乃是由母親與妻子教化激勵出來的,。古有孟母三遷,、岳母刺字，此之謂慈母,，此之謂賢妻,。

第三個美德是悲憫護(hù)生。我們當(dāng)代很多環(huán)保志工,、慈善志工是婦女,。家庭垃圾分類，也多是婦女在做,。因?yàn)?，地道生育萬物，同時對萬物眾生有惜護(hù)之心,。在臺灣,，慈濟(jì)慈善基金會住持是一位女尼——證嚴(yán)上人，她從邀集30位家庭主婦開始,，每天鼓勵她們在竹筒里存下五毛賣菜錢來行善,，到今天慈濟(jì)成為以婦女為主力的全球最大佛教慈善團(tuán)體，從事教育,、人文,、醫(yī)療,、環(huán)保的工作，此即源自于“悲憫護(hù)生”之德,。

林玉鳳：女性演繹“雙重角色”需要社會支持

“澳門女性演繹著‘家庭事業(yè)兩不誤’的‘雙重角色’,，這個角色在家庭中表現(xiàn)為投入個人收入所得的可觀部分作為家庭開支使用以及投入大量時間照顧家庭成員，為了照顧家人而放棄個人在職場上的升遷機(jī)會,?！?/p>

作為澳門大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院傳播系助理教授兼助理院長、澳門特區(qū)政府舊區(qū)重整咨詢委員會成員,、澳門特區(qū)政府教育暨青年事務(wù)局青年事務(wù)感應(yīng)委員的林玉鳳,，一直關(guān)注澳門女性在事業(yè)和家庭中的平衡關(guān)系。

林玉鳳表示,，現(xiàn)在澳門20歲至40歲在生育年齡的女性,，有八成是在工作的，她們當(dāng)中有六成多是已婚的,，所以一邊要照顧子女一邊要上班的女性,，占了澳門女性的大多數(shù)。而且這些需要照顧孩子的母親,，還多數(shù)是本澳家庭的家務(wù)支柱,。根據(jù)《澳門婦女現(xiàn)況報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，近八成三的婦女會將個人收入的四成作家庭開支使用,，與丈夫同時成為家庭經(jīng)濟(jì)支柱的角色,，而且越低收入的婦女，她們將收入用作家庭開支使用的比例越高,；另外,，澳門每10名婦女中就有5.7人是家庭中主要家務(wù)承擔(dān)者：當(dāng)中包括照顧長者、規(guī)劃子女的教育和成長計(jì)劃,、照顧家庭成員間的情感,、解決家庭糾紛、維系彼此的感情等等,。

澳門女性演繹好傳統(tǒng)家庭主婦角色的同時亦堅(jiān)持為事業(yè)奮斗,。根據(jù)澳門統(tǒng)計(jì)局的數(shù)字，過去30年,，澳門女性最大變化之一就是就業(yè)女性人口的大幅增加（由1991年的85964人增加至2011年的134070人,，增幅達(dá)56%）。也就是說,，過去30年澳門增加近5萬名職業(yè)女性,，背后原因除了人口增加，更重要的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展拉動了勞動力的需求,，讓傳統(tǒng)上會在婚后離開就業(yè)市場的婦女,，重新投入勞動力大軍,。

“雖然澳門女性演繹著家庭事業(yè)兩不誤的雙重角色，但由于男主外女主內(nèi)的觀念仍然根深蒂固,，女性在社會上的地位仍然落后于男性,。澳門女性在澳門政治場域以至職場，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人員的比例仍然偏低,?！绷钟聒P建議增加?jì)D女的各種社會支援，令在職婦女有更多時間平衡家庭生活的經(jīng)營與追求個人理想,，將有助于新生代的年輕人構(gòu)建更完善的家庭模式,。

和現(xiàn)場聽眾一樣，聽完三位嘉賓主旨發(fā)言后,，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長,、廈門大學(xué)婦女/性別研究與培訓(xùn)基地副主任石紅梅意猶未盡,。她告訴記者,，雖然時代賦予了“慈母、賢妻,、孝女”新內(nèi)涵,，但永恒不變的是慈母面對生活困難的勇氣、經(jīng)驗(yàn)和智慧,，賢妻內(nèi)心對愛情的相信,、堅(jiān)守和努力，孝女上善若水的溫暖,、關(guān)心和尊重,。嘉賓們發(fā)言的視角不同，但都能感受到中華民族家庭美德中女性的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),，感謝兩岸婦女組織提供了這個機(jī)會,，可以認(rèn)真聆聽和思考女性身兼多重角色，如何更好地發(fā)揮在家庭中的正能量,。