然而問(wèn)題是，大多數(shù)擁有話語(yǔ)權(quán)的“人士們”覺(jué)得,，只有把她放在“至高無(wú)上”的位置,，自己才是“正常”的人,，是“中間者”,；如果把阿婆的行為視為平凡的民間立場(chǎng)，即“中間者”,，自己既不好意思作從上而下的“審視者”,，更沒(méi)有資格做平起平坐的“對(duì)話者”，無(wú)形中淪落為“中間者”以下的人,。這樣,，他們不愿意，官員們更不愿意,。

于是自古以來(lái),，高蹈上水之善、梅竹品格,，充滿“道義”的文章比比皆是,，而赴湯蹈火、以身作則的實(shí)例相比于那些文章,，卻少之又少,，畢竟寫(xiě)文章容易，做事情難,。

反觀過(guò)往,，把那些做平凡事情的民間人士宣揚(yáng)成“無(wú)人能及”的典范，本身意味著把成長(zhǎng)在民間沃土的道義栽進(jìn)了博物館的“花盆”,，其意義更接近“觀賞與瀏覽”，博得的更多是“佩服” ,、“贊嘆” 與“不可及”,，也意味著意識(shí)形態(tài)中的“道義”與社會(huì)存在中“道義”的斷裂。

我們不得不尋找一種途徑，讓“道義”成長(zhǎng)在民間永葆生機(jī)的同時(shí),，挖掘的立場(chǎng)也更接近“民間”,，樸實(shí)、簡(jiǎn)單,、真誠(chéng),，離我們很近。這樣凝聚的力量,，既具有民間基礎(chǔ),，也符合社會(huì)“共識(shí)”，顯得堅(jiān)不可摧,。猶如和個(gè)別高喊“救人助人”的慈善機(jī)構(gòu)相比,，阿婆的行為，則更具有號(hào)召力,、感染力,。