1920年夏天，在蔡元培先生即將赴歐洲考察之際,，北京大學(xué)的教授們開會(huì)歡送,。正值中西文化激烈碰撞的歷史大場(chǎng)景下，幾位教授都在發(fā)言中表達(dá)了勉勵(lì)之情,，希望蔡元培此行能推動(dòng)中國文化走向歐美,。獨(dú)獨(dú)梁漱溟發(fā)問，“大家所謂將中國文化帶到西方去是帶什么東西呢,？”“中國文化究竟何所指,？”一時(shí)間，眾人皆無語,。

這個(gè)場(chǎng)景記錄在梁漱溟的一篇文章中,，并成了他后來撰寫著作《東西文化及其哲學(xué)》的動(dòng)因。他認(rèn)為,，只有闡釋清楚中國文化的內(nèi)涵所指,，只有深入了解民族文化要面對(duì)的外部語境，文化交流才不會(huì)淪為門面話,、應(yīng)酬話,。這場(chǎng)一百年前的燕園會(huì)飲，因?yàn)榱菏檫@句沉重的文化提問,，為后來者設(shè)定了討論同類問題時(shí)的言說層次,。

百年來，梁漱溟的問題被不斷細(xì)化并敞開了更多討論空間,。中華民族的獨(dú)立和崛起,，投射在文化上的命題就是如何“以文化的方式向世界說明中國”；中國的發(fā)展,，也始終面臨著“實(shí)力的增長(zhǎng)”和“魅力的提升”兩個(gè)評(píng)價(jià)向度,。黨的十八大以來，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、挺立中華文化主體性的文化實(shí)踐正在不斷拓展，中共中央辦公廳,、國務(wù)院辦公廳近日還印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,，把創(chuàng)新人文交流方式、豐富文化交流內(nèi)容、推動(dòng)中外文化交流互鑒作為其中的一項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù),，形成了對(duì)近些年中國文化實(shí)踐的系統(tǒng)總結(jié)和未來布局,。

加強(qiáng)民族文化與世界文明的互動(dòng)，首先是一個(gè)中華文明自我發(fā)現(xiàn),、自我重塑的過程,。這有賴于我們深入把握中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn),、基本國情,，形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形而上解讀，凝練對(duì)中國歷史選擇和歷史道路的文化表達(dá),，推進(jìn)中國學(xué)術(shù)話語體系的成熟,，培育中華美學(xué)精神和價(jià)值導(dǎo)向，背靠博大精深的中國文化傳統(tǒng),，將“中國智慧”上升為“人類命運(yùn)共同體”意義層面的概念體系和知識(shí)范式,。如梁漱溟先生所言，只有我們從理論建構(gòu)層面到大眾實(shí)踐層面都把握住“中國文化究竟何所指”,，才能冀望與世界文明碰撞的深度和互鑒的廣度,。

互動(dòng)，更是一種雙向發(fā)現(xiàn)的過程,。中國文化具有深厚的世界性價(jià)值,，不但提供了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)框架和思想資源，近代以來更是成為西方現(xiàn)代性批判的重要參照,。德國漢學(xué)家顧彬這樣形容他幾十年以來學(xué)習(xí)古代漢語的感覺：“一個(gè)完全新的世界給我開了它的門,。李白來了，孟子來了,，莊子打個(gè)招呼,，我就入了中國的夢(mèng)”。美國儒學(xué)學(xué)者安樂哲認(rèn)為：“西方絕大部分倫理學(xué)是建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上,，而儒學(xué)中的‘個(gè)人’是處于關(guān)系中的‘個(gè)人’,，強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系性、共生性,。它向我們提供了一個(gè)更美好的世界圖景”,。這些評(píng)價(jià)，是中國文化不斷“被發(fā)現(xiàn)”的象征,，也提供給我們變被動(dòng)發(fā)現(xiàn)為主動(dòng)傳播的啟示,。

也許，“李白來了”“孟子來了”正是一些國家掀起漢語熱的原因,；而展示關(guān)系（家庭,、鄉(xiāng)土,、族群）中的個(gè)人，正是中英合拍紀(jì)錄片《孔子》在海外播出受到好評(píng)的原因,，是BBC《中國春節(jié)》紀(jì)錄片火了的原因,。深邃把握中國文化精神，尋找各民族國家人民的同理心,、共情心和好奇心,，是推進(jìn)戲曲、民樂,、書法,、國畫、中華典籍,、中國文物,、中國園林、中國節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化走出去的現(xiàn)實(shí)路徑,，是以文化的方式說明中國的落地方法,。